LE DELETERIE CONSEGUENZE DELLA POLITICA DI PAPA GIOVANNI PAOLO II

È doveroso premettere che Karol Wojtyla, il futuro Papa Giovanni Paolo II (1978-2005),prima di essere ordinato sacerdote, tra il 1941 ed il 1944, avrebbe venduto ai Nazisti che presiedevano i campi di prigionia — per conto dell’Industria Chimica I.G. FARBEN — il prodotto denominato “ZYKLON B” (composto da “acido cianidrico”, “acido prussico” e “malatione”) (1), usato tra gli altri ben conosciuti mezzi, per sterminare gli ebrei rinchiusi ad Auschwitz (cfr. Cooper W.: «Behold a Pale Horse», Light Technology Publishing, New York, 1991; Bushby T.: «John Paul II: a Political Obituary», Stanford House Publishing,

Auckand (New Zeland), 2006; Leedom T.C., Churcville M.: «The Book no Pape Would Want You

to Read», Manoa Valley Poblshing Company, New York, 2010; ecc.)! Pertanto, non è da meravigliarsi che con la sua inarrestabile attività, sfruttando i media, ha promosso ingenti movimenti profondamente antiprogressisti e tendenzialmente fondamentalisti. Infatti, facendo uso dei moderni mezzi di comunicazione di massa, ha incrementato il deleterio condizionamento popolare a “gregge sottomesso”, ottenendo incontestata obbedienza ad accettare con rassegnazione l’ostinato rifiuto al cambiamento della tradizionale struttura del potere clericale maschilista, la tassativa negazione della funzione sacerdotale alle donne, la conferma della regola di castità obbligatoria, ecc. Nell’ambito della politica internazionale, sono state formulate severe critiche nei riguardi di Giovanni Paolo II, specialmente per la sua particolare concezione socio-politica in netta

opposizione verso il socialismo e verso il progresso scientifico.
Sul periodico mensile “ARGUMENTY I FAKTY” (marzo 1980) il vaticanista sovietico Iosif Grigulevič nei riguardi di Giovanni Paolo II scriveva quanto segue: «…Egli non lesina dichiarazioni in favore della pace, del disarmo e persino della distensione; ma, nello stesso tempo, le sue dichiarazioni hanno, di regola,un carattere astratto e talvolta anche equivoco […]. La propaganda americana, utilizzando alcune dichiarazioni del papa, cerca di creare l’impressione che in lui Washington abbia trovato un alleato della propria politica diretta a sabotare la distensione. Vale la pena di ricordare anche le dichiarazioni di Pechino sulla disponibilità delle autorità cinesi a riammettere nel paese i gesuiti ed altri missionari, queste spie dell’imperialismo. […]. Giovanni Paolo II condanna categoricamente la

partecipazione del clero alla politica se essa è rivolta a minare il sistema esistente in Occidente […].

Dietro suo ordine la Congregazione per la Dottrina della Fede [ex Santa Inquisizione] ha incominciato a organizzare processi-farsa contro numerosi teologi occidentali nei cui scritti il Vaticano intravede un allontanamento dalla tradizionale dottrina cattolica…». Ma, molto più riprovevole si deve considerare l’utilizzo da parte di Giovanni Paolo II (1978-2005) dei fondi della Banca Vaticana in funzione della “causa polacca”, la colossale truffa del crac del Banco Ambrosiano che, oltre a determinare la morte del banchiere Roberto Calvi, costò ai contribuenti italiani “un miliardo e duecentottantasette milioni di dollari” (di oltre venti anni

fa!) (2), come documentato nel dossier «All’ombra del Papa infermo», pubblicato da “Discepoli di Verità” nel

2001, in cui, tra l’altro, si legge che il mercato delle nomine cardinalizie e vescovili è articolato

«…lungo tre direttici di fondo: gli amici e connazionali sostenuti dall’entourage wojtyliano; i candidati imposti dalla fazione opusiana [cioè, dell’Opus Dei]; i candidati voluti dalla fazione massonico-curiale. Una triplice costante che ha trasformato la solenne prerogativa papale in una specie di lottizzazione clientelare. Il criterio “spartitorio” sempre seguito dal Papa polacco ha portato a nomine vescovili e cardinalizie spesso inique e talvolta indegne. E, soprattutto, ha portato a gravissimi errori per la Chiesa. […]. Ai diritti umani intesi nel loro significato più ampio e compiuto, quando violentati dalle dittature e dai regimi di destra, il Pontefice polacco non ha mai riservato particolari attenzioni. Per la buona ragione che quelle dittature, in quanto

“antimarxiste”, hanno sempre potuto contare sul sostegno ― implicito o esplicito ― del

Vaticano. La pretesa “apoliticità” di Santa Romana Chiesa si è rivelata, anche e soprattutto durante il pontificato wojtyliano, una mistificazione. Infatti Giovanni Paolo II passerà alla Storia

come il Pontefice che “ha sconfitto il comunismo” [“movimento ideologico che tende a realizzare l’eguaglianza sociale attraverso l’equa distribuzione comunitaria delle risorse e dei beni”, cioè il fondamento originario del “cristianesimo” come esplicitamente attestato negli Atti degli Apostoli (3)!], ma anche come il Papa amico di uno dei più feroci dittatori del XX Secolo, il cattolicissimo generale cileno Augusto Pinochet. […]. Nello scandalo Giordano c’è il carrierismo vaticano, con la gestione clientelare delle nomine vescovili e cardinalizie. Avallata dal Pontefice c’è la proditoria distrazione di forti somme di denaro della Chiesa, somme utilizzate per scopi personali. C’è l’arroganza del potere temporale della Chiesa di Roma, con la pretesa di porre un

arcivescovo al di sopra delle leggi dello Stato italiano. C’è la difesa vaticana di una vicenda losca

e del tutto indifendibile. C’è un cardinale che mente pubblicamente. C’è il presidente di una

Conferenza episcopale che incarna l’arroganza del potere. […]. Il pontificato di Giovanni Paolo II

è stato macchiato anche dal sangue: quello del colonnello della Guardia svizzera Alois Estermann,

di sua moglie Gladys Meza Romero e del vice caporale Cédric Tornay, uccisi nell’interno delle

Sacre mura la sera del 4 maggio 1998. Ad un’evento delittuoso di tale gravità, la Santa Sede fece

seguire una manovra altrettanto grave: confezionò una “verità ufficiale” […]. La strage del 4

maggio aveva radici nella lotta tra la fazione curiale e quella opusiana per il controllo del Corpo

della Guardia svizzera e aveva connessioni con i più oscuri anfratti del pontificato wojtyliano…»

(cfr. Discepoli di Verità: «All’ombra del Papa infermo», Milano, 2001). Tutti possono ricordare che

Giovanni Paolo II, in occasione del suo viaggio al Messico intrapreso nel gennaio 1979,

rivolgendosi ad una marea di poveri indigenti, non ha esitato ad esclamare: “voi siete dei

privilegiati, voi siete i prediletti del Signore” [!!]. Con ciò, evidentemente, ha voluto incitarli ad

accettare passivamente la loro precaria condizione, ispirandosi al fatto che secondo i Vangeli della

religione cristiana quanto più si soffre tanto più si è prediletti da Dio, senza pensare minimamente

che tale assurdità ― con ogni evidenza, in pratica, vantaggiosa esclusivamente per chi detiene il

potere (4) ―, dal punto di vista razionale, è assolutamente inaccettabile in quanto il dire ad un

povero individuo, tormentato dagli stenti e dalle tribolazioni, che deve ritenersi “privilegiato” è

talmente illogico ed inaudito, oltre che disumano ed offensivo.
D’altra parte, le conseguenze negative della politica di Papa Giovanni Paolo II sono ben

evidenziate da Willey (1992) come segue: «…Rinchiuso dietro i finestrini antiproiettili della

limousine pontificia, o in quel curioso veicolo mezzo Land Rover e mezzo scatola di vetro

soprannominato “papamobile”, inventato per mostrare il papa ai suoi seguaci con un rischio

minimo per la sua sicurezza personale, Giovanni Paolo II ha attraversato le più sordide e

sovrappopolate baraccopoli del mondo. Persino chi ben conosce la povertà del terzo mondo avrebbe

difficoltà ad individuare gli esempi peggiori di degrado umano visti, o intravisti, dal pontefice,

come durante la visita del 1980 alle umide, acquitrinose baraccopoli di Salvador de Bahia in

Brasile, dove spesso i bambini scompaiono tra le marcescenti passerelle di legno che separano i

tuguri fatti di assi trovate alla deriva e di vecchi bidoni, per annegare nelle luride acque di fogna in

cui vivono; in Cile, nel 1987, quando attraversò gli slum di Santiago, cintura immonda che avvolge

la capitale; tra le terrazze di miseria umana arrampicate sui pendii che circondano Rio de Janeiro,

dove visitò la favela di Vidigal, appositamente disinfettata, che aveva perfino l’acqua corrente,

miracolo predisposto per il giorno della sua apparizione; il sordido spettacolo di San Paolo, di

Caracas, di Lima, di Manila, di Calcutta, di Kinshasa. […]. Le autorità statali, municipali ed

ecclesiastiche sono solite organizzare una gigantesca operazione di riverniciatura per rassettare la

scena in vista della visita-lampo del pontefice. […]. Nel 1985 visitò il guasmo, o città dei poveri, di

Guayaquìl […], immensa baraccopoli dove i turisti sono scoraggiati da qualsiasi escursione, dato

che anche la polizia locale ha rinunciato ai tentativi di mantenere la legge e l’ordine in quest’area in

cui decine di migliaia di famiglie affamate e senza casa vivono accampate tra ripari di cartone,

tavole marcescenti e taniche di benzina. All’alba, la stampa vaticana fu trasportata sotto pesante

scorta di polizia in quella che con insolita onestà ci descrissero come “zona proibita”. Le famiglie

vi vivono in tale miseria e promiscuità, da rendere difficile credere che la sera stessa noi osservatori

[giornalisti] siamo stati alloggiati in un comodo albergo a sole quattro miglia di distanza, nella vera

Guayaquìl. […]. In un turbinio di polvere il papa atterrò con il suo seguito in elicottero, celebrò la

messa davanti ad un gruppo di case appena ricoperte di calce bianca nel tentativo di mascherare gli

orrori e, nell’omelia, invitò le famiglie a guardarsi dai pericoli dell’aborto e della contraccezione,

della pornografia, della droga e della prostituzione [!!!]. […]. Sembrava assolutamente incongruo

invitare la popolazione ad evitare la sessualità, in un posto in cui genitori e bambini dormono

insieme in quindici o più […]. Julian Huxley aveva predetto che la popolazione mondiale avrebbe

raggiunto i tre miliardi alla fine del secolo. Ma quella valutazione doveva rivelarsi assolutamente

inadeguata: il terzo miliardo fu raggiunto nel 1958, il quarto nel 1975 ed il quinto nel 1987, nono

anno del pontificato di Giovanni Paolo II. Gli esperti prevedono che il seimiliardesimo membro

della razza umana nascerà prima della fine del XX secolo. La popolazione mondiale, sostengono,

potrebbe stabilizzarsi nel corso del XXI secolo attorno ad una cifra di circa 10 miliardi; lo scenario

più pessimistico prevede una popolazione di 15 miliardi alla metà del secolo. […]. Le ultime stime

[1992] del tasso di crescita mondiale parlano di tre nascite al secondo, 300.000 bambini al giorno,

cioè 90 milioni di nuove bocche da sfamare all’anno. […]. Il papa conosce bene questi fatti e queste

cifre. E, tuttavia, si rifiuta fermamente di usare la sua influenza sulla popolazione cattolica mondiale

[…] per diffondere metodi di controllo artificiali delle nascite capaci di limitare le dimensioni dei

nuclei familiari. Anzi, ogni volta che ha potuto la Chiesa ha contrastato attivamente qualsiasi

politica governativa di pianificazione delle nascite. […]. Nell’enciclica Sollicitudo rei socialis del

1987, Giovanni Paolo II osserva che purtroppo i poveri stanno aumentando, invece di diminuire, e

raccomanda ai leaders mondiali di prestare al fenomeno maggiore attenzione, guardandosi però dal

suggerire un qualsiasi piano d’azione. Durante il primo viaggio in Africa nel 1980, dopo aver visto

la brulicante umanità di Kinshasa dove nove persone morirono schiacciate dalla folla accorsa ad una

delle sue messe, si udì il papa osservare con un membro del seguito vaticano: “Così tanti, così

tanti…”. L’insegnamento cattolico sul controllo delle nascite resta saldamente ancorato

all’enciclica di papa Paolo VI Humane vitae, pubblicata nel 1968 […], che confermava il

precedente precetto della Chiesa cattolica romana sull’immoralità della contraccezione, non è mai

stata annoverata tra i documenti dell’infallibilità pontificia. Papa Giovanni Paolo II la considera

parte fondamentale del credo cattolico. Non può pretendere, tuttavia, che sia parte dell’infallibile

dottrina della sua Chiesa. […]. Ai teologi appare arduo sostenere che l’insegnamento papale sul

controllo delle nascite appartiene alla categoria del dogma, che costituisce la base stessa della fede

cristiana. L’enciclica di Paolo VI fu scritta alla luce dei risultati di una commissione di teologi,

medici ed altri esperti laici nominata dal pontefice nei primi anni ’60 con l’incarico di redigere un

rapporto sull’insegnamento cattolico circa il controllo delle nascite tenendo conto delle più

aggiornate conoscenze in campo medico e scientifico. […]. La sostanza del rapporto della

commissione era che il tradizionale precetto della Chiesa, secondo cui nel matrimonio il sesso è

trasmissione di vita e non mutuo piacere degli sposi [!!] [(5)], non andava interpretato in senso

restrittivo. Poiché è irragionevole pensare che si possa esaminare ogni singolo atto sessuale per

vedere se consente la procreazione, gli esperti dichiararono di comune accordo che quel che conta è

il modello di comportamento sessuale della coppia. In Vaticano la vecchia guardia restò inorridita.

Nel mutato atteggiamento della Chiesa riguardo al sesso essa scorgeva una vera e propria minaccia

alla stessa base dell’autorità papale e non un modo più attuale di guardare il controllo delle nascite.

[…]. Durante i suoi successivi viaggi planetari Wojtyla non perse mai occasione di scagliare

fulmini contro i mali dell’aborto, della contraccezione e del divorzio, facendo d’ogni erba un fascio

come se fossero tutti aspetti ugualmente riprovevoli di una stessa mentalità “contro la vita”. Quella

del divorzio sembra proprio una causa persa, dato che oggi si può affermare che è consentito in tutti

i paesi del mondo. La stessa Chiesa da secoli ha un apposito tribunale, la Sacra Rota, cui è attribuito

il potere di annullare i matrimoni di quanti sono abbastanza ricchi e ben inseriti da rivolgersi per un

giudizio alla Corte suprema del Vaticano. […]. Durante un viaggio in Sud America, in dieci giorni

di pubblici discorsi il papa usò la parola “contraccezione” non meno di 60 volte. Ma i suoi seguaci

non condividevano il suo punto di vista, e un baratro sempre più ampio mostrava di separare pratica

e teoria. Il precetto che fa della contraccezione un male in sé. Mentre chi ne fa pratica non riconosce

Dio [!!], fu ampiamente respinto. Non solo, l’idea che un gruppo ristretto di funzionari celibi della

Chiesa sia più attrezzato per formulare precetti sullo stato matrimoniale di quanti hanno di esso

un’esperienza di vita serviva, soltanto, a sminuire la credibilità sia dell’insegnamento sia del suo

portatore. I teologi rimproverati rimasero zitti, Nel giugno del 1987 il pontefice dichiarò: “I precetti

della Chiesa sulla contraccezione non sono materia che può essere liberamente discussa dai

teologi. Diffondere precetti diversi equivale ad indurre in errore la coscienza morale delle coppie”

[!!]. Nel 1988, ventesimo anniversario dell’Humanae vitae, il papa organizzò una serie di

celebrazioni in Vaticano e invitò una cinquantina di vescovi e teologi, provenienti da tutto il mondo,

disposti a sostenere le sue posizioni sulla contraccezione. Essi diffusero un obbediente comunicato

che accusava i paesi occidentali di “imperialismo contraccettivo”: con ciò, spiegarono, s’intendeva

accusare l’Occidente di legare gli aiuti al terzo mondo a “massicci programmi di controllo delle

nascite e di sterilizzazione che nuocciono alla vita familiare, minacciano la salute delle donne e

violano i diritti umani”. […]. Secondo Giovanni Paolo II la stessa parola “contraccezione” è

blasfema e l’uso del preservativo equivale ad un omicidio [!!]. […]. Rivolgendosi ai teologi morali,

chiarì che per quanto lo riguardava il bando di tutte le forme di controllo artificiale delle nascite non

ammetteva eccezioni, neppure se suggerite da personali circostanze attenuanti o dalla coscienza di

cattolici martoriati (con questo intendeva dire che il bando si estende anche all’uso del preservativo

nella prevenzione dell’AIDS) […]. Giovanni Paolo II disse che chiunque si allontani

dall’insegnamento della Chiesa, a seguito dei dettami della propria personale coscienza, respinge di

fatto il concetto cattolico di coscienza morale e il magistero, o l’autorità, della Chiesa: “Un membro

della comunità dei credenti non può sostenere di aver coscienziosamente ricercato la verità se egli

non tiene conto degli insegnamenti del magistero; se, avvalendosi di altre fonti di conoscenza, fa di

se stesso il giudice; o se, nel dubbio, segue la propria opinione o quella di teologi invece di seguire

l’insegnamento della Chiesa. Né circostanze personali né circostanze sociali non hanno mai

attenuato e non potranno attenuare il peccato insito nell’atto contraccettivo [!!]. Chiunque sfidi

l’insegnamento della Chiesa cattolica su questo terreno vanifica la morte di Cristo sulla croce”

[!!]. […]. Ogni anno si effettuano nel mondo circa 60 milioni di aborti, pari alla metà delle nascite

annue totali. Benché l’aborto sia stato legalizzato in molte nazioni, fino a coprire l’80% della

popolazione mondiale, circa la metà dei 60 milioni di aborti sono tuttora attuati illegalmente: costo

pesantissimo pagato dalle donne che vivono in paesi nei quali l’aborto è ancora un reato criminale.

In Brasile, il paese cattolico più popoloso del mondo, l’Organizzazione Mondiale della Sanità stima

che il rapporto tra nascite e aborti sia di sette contro dieci. Secondo la legge brasiliana l’aborto è

perseguibile con pene che vanno da sei a ventiquattro anni di carcere; nonostante ciò, resta la causa

principale di decesso per le donne. Quasi mezzo milione di donne muoiono ogni anno in Brasile per

conseguenza di metodi primitivi di interruzione della gravidanza, tra cui il ricorso a ferri da calza o

l’iniezione di sostanze caustiche. Benché i medici brasiliani siano convinti che la legalizzazione

dell’aborto potrebbe salvare migliaia di vite umane, la Chiesa insiste a sostenere che conta più la

vita del bambino non nato e, facendo eco alla pesante campagna antiabortista di papa Giovanni

Paolo II, rifiuta il perdono a quello che è diventato un evento abituale a tutti i livelli della società.

Elismar Coutinho, presidente dell’Associazione brasiliana per la pianificazione familiare, dice che

le classi più elevate praticano liberamente l’aborto senza temere alcuno stigma sociale: “La nostra

legge serve soltanto a punire i poveri, che sono presi con le mani insanguinate quando l’aborto è

fatto male”. […]. Sono proprio le nazioni con gli indici di crescita più elevati a disporre di pochi

fondi da destinare a programmi sociali. […]. Se continueranno a mancare servizi statali per la

pianificazione familiare, l’aborto continuerà a rimanere lo strumento più diffuso per il controllo

delle nascite. L’aborto era consentito nell’antico mondo ebraico, e anche i greci lo ammettevano

prima che l’anima [!!] entrasse nel feto, cosa che a loro avviso succedeva quaranta giorni dopo il

concepimento. I romani, invece, lo condannavano come crimine equivalente all’avvelenamento. Nel

medioevo era perseguibile con la pena di morte in numerosi paesi, tra cui l’Inghilterra e la Svizzera.

Soltanto dal 1960 in poi se n’è diffusa la legalizzazione, e oggi tra i paesi dell’Europa occidentale

l’aborto è bandito esclusivamente nel cattolicissimo Belgio e nella non meno cattolica Irlanda. […].

Secondo la Chiesa cattolica, la vita va protetta fin dal momento del concepimento. In Unione

Sovietica, e nella Polonia di papa Wojtyla, gli indici di aborto sarebbero tra i più elevati del mondo.

L’acuta scarsità di contraccettivi fa sì che nove prime gravidanze su dieci si risolvono in un aborto.

[…]. Il papa aveva esteso la scomunica automatica della Chiesa cattolica romana ― in cui prima

incorreva [solo] la donna che poneva fine a una gravidanza con un aborto volontario ― a chiunque

fosse, sia pure lontanamente, coinvolto nell’operazione, tra cui medici, infermieri e, persino, l’uomo

responsabile della maternità. […] “Nessuna legge dell’uomo può moralmente giustificare

l’induzione di un aborto […] né si può accettare sul piano morale il comportamento di autorità

locali che tentano di limitare la responsabile libertà delle coppie di decidere della procreazione”,

aveva detto Giovanni Paolo II durante la visita dell’ottobre 1984 a San Juan di Portorico.

Nonostante l’esplosione demografica diffusa in tutto il terzo mondo, il papa considera

l’atteggiamento che prevale in occidente riguardo all’aborto una minaccia al futuro dell’intera

umanità [!!]. […]. In Italia l’aborto fu legalizzato cinque mesi prima dell’elezione di Wojtyla.

L’intervento è gratuito se richiesto entro i primi tre mesi di gravidanza e le donne devono

dimostrare che il feto soffre di malformazioni o che è in pericolo la loro salute fisica o mentale. Nel

1981 il papa offrì un sostanziale sostegno alla campagna lanciata da gruppi cattolici italiani per fare

abrogare la legge, ma un referendum nazionale confermò con una massiccia vittoria (67 contro 33

%) l’originaria decisione del parlamento. Nonostante ciò, s’introdusse nella legge una grossa

concessione all’opinione pubblica cattolica: medici e personale paramedico degli Ospedali di Stato

che fanno obiezione di coscienza sono esonerati da interventi d’aborto. Il risultato fu che il 60-70 %

dei medici si dichiarò fuori dal sistema statale dell’aborto, costringendo moltissime donne a tornare

nella clandestinità. Le ultime stime sono di circa 200.000 aborti legali e 130.000 illegali ogni anno.

Il gruppo di attivisti cattolici prediletto da Giovanni Paolo II, Comunione e Liberazione [(6)],

intanto sta facendo una campagna per bandire gli aborti anche nel primo trimestre di gravidanza e

organizzare in prospettiva un nuovo referendum, nella speranza di fare cadere la legge. In Italia la

pianificazione familiare ha fatto fatica a guadagnare terreno a causa dell’opposizione della Chiesa.

Benché la percentuale sia oggi in crescita, soltanto il 3 % delle donne in Calabria usa metodi di

contraccezione “sicuri”, come la pillola o la spirale, mentre la cifra sale al 10 % nel Nord

industriale. In Francia, dove fino al regno di Luigi XV era perseguibile con la pena di morte,

l’aborto fu legalizzato nel 1975 e il costo dell’intervento è in parte rimborsato dal servizio sanitario

nazionale. Prima nel mondo, la casa farmaceutica francese Roussel UCLAF ha prodotto la prima

pillola che induce l’aborto, RU 486 (mifepristone), autorizzata dal governo francese dietro

prescrizione medica nel 1988. Ma i laboratori Roussel decisero di ritirarla dal commercio dopo le

pressanti campagne delle organizzazioni per il diritto alla vita; decisiva fu la minaccia degli

antiabortisti americani di organizzare il boicottaggio di tutti i prodotti Roussel sul mercato

statutinense. La Conferenza internazionale sulla pianificazione familiare tenutasi a Nairobi nel 1987

invitò tutti i governi a liberalizzare l’aborto e propose l’inserimento del controllo delle nascite in

tutti i programmi di assistenza sanitaria primaria. […]. Vi si dichiarò essere immorale per i servizi

sanitari chiudere gli occhi davanti agli aborti [clandestini] responsabili ogni anno della morte di più

di un milione di donne; […]. Due mesi dopo quella conferenza il papa arringò il pubblico presente

in un raduno di antiabortisti europei affermando che l’Europa, non avendo rispettato il diritto alla

vita del bambino non nato, si stava giocando il suo futuro e mostrava chiari segni di decadenza

morale [!!]. […]. La maniera migliore per scoraggiare l’aborto sarebbe quella di rendere gratuita la

pianificazione familiare; ancora oggi soltanto la metà della popolazione nel mondo sviluppato ha

accesso a qualche forma di contraccezione, e la quota scende a un quarto se si esclude la Cina. […].

L’elezione di Karol Wojtyla coincise con un totale ribaltamento nella politica demografica ufficiale

della Cina. Ancora nel 1974, alla Conferenza di Bucarest delle Nazioni Unite sulla popolazione i

cinesi avevano espresso posizioni vicinissime a quelle del Vaticano (al punto che la santa sede, per

quanto oggi possa sembrare ridicolo, si sentì obbligata a smentire voci di un patto di alleanza fra

Mao e il papa). […]. Nella politica demografica del governo cinese ci sono aspetti eticamente

inquietanti. In una provincia della Cina si è andati ben oltre il puro e semplice controllo numerico

delle nascite avviando una campagna di sterilizzazione obbligatoria dei ritardati mentali per

“migliorare la qualità della popolazione”: nel 1988, il Congresso del popolo approvò una legge

che vieta il matrimonio ai ritardati mentali […] se prima non si sottopongono alla sterilizzazione. La

legge si riferiva soltanto ai ritardati mentali per fattori ereditari e non a quelli per motivi incidentali;

[…]. In Asia la comunità cattolica più estesa è quella delle Filippine. Un po’ più della metà dei 60

milioni di cattolici che le stime attribuiscono al continente asiatico vive nelle 7000 isole che

compongono l’arcipelago […]. Il papa poté vedere tutto il peso della povertà, a cui si accompagna

un’esplosione demografica fuori da ogni controllo, in occasione della sua visita del 1981 al

famigerato slum di Tondo a Manila. […]. Negli anni precedenti alla cacciata di Marcos all’inizio

del 1986, organizzazioni estere per il controllo delle nascite donarono ai filippini 50 milioni di

preservativi. Non ne furono utilizzati più di 10 milioni, e gli altri nel 1990 si trovavano ancora

presso i centri di pianificazione familiare in attesa di distribuzione gratuita, con la data di scadenza

(1985) bene in vista sull’etichetta. L’opposizione della Chiesa all’uso del preservativo spinge i

filippini a non farne uso, nonostante la diffusione di malattie trasmesse per via sessuale come

l’AIDS. […]. Il papa ha avuto la possibilità di misurare in prima persona le conseguenze

economiche del successo o dell’insuccesso dei diversi programmi di pianificazione familiare nei

paesi in via di sviluppo, ma si è rifiutato di trarre quelle che, agli occhi di quanti non condividono la

politica del suo pontificato, sono conseguenze assolutamente ovvie. […]. La conclusione inevitabile

è che, finché i paesi poveri non riescono a controllare la crescita demografica, neanche un tasso di

crescita economica ragionevolmente elevato è in grado di farli uscire dalla povertà. […]. La

determinazione con cui il Vaticano tenta, ogni volta che può, d’influenzare i paesi latino-americani

contro qualsiasi strategia di pianificazione familiare può essere tra le ragioni che hanno spinto

l’America Latina ad affondare sempre di più nel debito, mentre paesi asiatici, stanno facendo veri e

propri miracoli sul terreno economico. […]. Quando Karol Wojtyla fu eletto papa, nel 1978, l’AIDS

era sconosciuto. Inizialmente il Vaticano reagì con il silenzio al dibattito morale e sociale su come

affrontare la nuova malattia che si andava diffondendo nel mondo; poi, quando i vescovi delle

regioni più colpite, Africa e Nord America, cominciarono a chiedere consigli, si ventilò che poteva

trattarsi di una punizione divina dell’immoralità sessuale [!!]. L’anziano cardinale Siri, di Genova,

un tempo considerato tra i possibili candidati alla massima carica pontificia e uno dei rappresentanti

più estremisti della destra cattolica in Italia, riassunse così il punto di vista di Roma: “È giusto che

chi ha peccato paghi” [!!]. Ma l’opinione di colui che, durante il pontificato di Giovanni Paolo II,

ha coperto la carica nel settore della sanità nel governo degli Stati Uniti, dove oggi l’AIDS miete

ogni anno più vittime degli incidenti stradali, è che l’epidemia abbia gravissime implicazioni

internazionali. Così ha dichiarato il dottor C. Evenett Coop, ex capo della sanità pubblica

statunitense. “Anche se si riuscisse a trovare un vaccino efficace, temo che l’impatto dell’AIDS sul

tessuto culturale, economico e sociale a livello mondiale sia destinato a protrarsi per lunghi anni

dopo la sconfitta della malattia come minaccia alla salute pubblica. Prima che l’epidemia venga

arrestata, molte nazioni in via di sviluppo avranno perso molti dei loro giovani più produttivi in

campi di fondamentale importanza dal punto di vista economico”. La cura dei malati terminali avrà

costi astronomici. […]. In Africa si ritiene che il 20 % della popolazione sia portatore di HIV […],

L’AIDS si diffonde quasi interamente per contatto eterosessuale e colpisce in eguale misura uomini

e donne. […]. Il primo intervento pubblico del papa a proposito della più grave malattia sanitaria e

sociale del secolo non si ebbe che nel nono anno del suo pontificato, quando incontrò un gruppo di

64 ammalati di AIDS nella missione della chiesa dell’Addolorata a San Francisco, la città nella cui

comunità omosessuale venne identificato per la prima volta il virus nel 1981. Giovanni Paolo II

ebbe parole di compassione per le vittime raccolte tra i fedeli in nove panche riservate, tra cui anche

un prete cattolico: “Il Signore vi ama senza distinzione, senza limiti. Ama chi tra voi è ammalato, e

chi soffre di AIDS” [!!]. Tutti i giornali del mondo pubblicarono in prima pagina l’immagine del

pontefice con in braccio Brendan O’Rourke, un bambino di soli quattro anni condannato a morire di

AIDS. Brendan, contagiato dal virus in seguito ad una trasfusione di sangue resasi necessaria per la

sua nascita prematura, tirava le orecchie al papa che lo aveva tolto dalle braccia del padre per

stringerlo al petto. Fuori dalla missione una folla di circa 2000 gay gridava “Torna a casa!” e

“Vergogna, Vergogna!”. […]. Gruppi di gay, con in testa mitre di cartone e travestiti da vescovi e

suore […] avevano inscenato uno spettacolo satirico contro Giovanni Paolo II. Pochi mesi prima il

Vaticano aveva denunciato come “intrinseco male morale” gli atti omosessuali e aveva

raccomandato ai gay la castità. Durante una successiva tappa a Phoenix, in Arizona, dove il papa

invitò i cattolici ad imitare il Buon Samaritano ed a porgere una mano alle vittime dell’AIDS, altri

manifestanti sventolarono cartelli con su scritto “Comportati bene gay, e andrai in paradiso!”.

[…]. Troppo tardi il papa si rese conto che forse era inopportuno che il suo rappresentante, il

ministro della Sanità dello Stato del Vaticano cardinale Fiorenzo Angelini, andasse alla conferenza

internazionale di Londra sull’AIDS a criticare la “sconveniente pubblicità” ai preservativi. […].

L’Osservatore Romano attese il marzo del 1988 per uscire con il primo editoriale sull’AIDS:

“Cercare la soluzione al problema del contagio nella promozione dell’uso dei profilattici risulta

imboccare una via non solo scarsamente affidabile dal punto di vista tecnico, ma anche e

soprattutto inaccettabile da quello morale”. L’unica soluzione consisteva nell’“evitare le cause di

contagio, il che equivale, in circa il 95 % dei casi, ad astenersi dalla pratica sessuale al di fuori del

matrimonio e dal consumo di droga”. Le parole d’ordine erano “la castità, la fedeltà coniugale, il

dominio di sé e l’autocontrollo”. Esperti di livello mondiale come i due scienziati che per primi

identificarono il virus, l’americano Robert Gallo ed il francese Luc Montagnier, con garbo ma con

fermezza dissero all’assemblea vaticana di non essere affatto d’accordo con leader eminenti della

Chiesa come il cardinale O’Connor di New York, il quale aveva dichiarato senza mezzi termini che

“la verità non sta nei preservativi o in siringhe pulite”. […]. John White, un prete che si dichiarava

affetto dall’AIDS, fu sbattuto fuori da una sessione della conferenza perché aveva innalzato un

cartello con scritto “La Chiesa ha l’AIDS”. E, infine, non si ascoltò la voce degli ammalati, perché,

come spiegò sofisticamente il cardinale Angelini, quella era la conferenza “per i malati di AIDS,

non dei malati di AIDS”. Tirando le conclusioni il papa disse che l’AIDS poneva la chiesa cattolica

di fronte a una duplice sfida: aiutare a prevenire l’ulteriore diffondersi della malattia, e offrire

assistenza al numero crescente di ammalati; ma nessuna concessione andava fatta a “palliativi”

come l’uso del preservativo. [!!] […]. Ma la pecca più grave nel pontificato di Giovanni Paolo II

resta l’assoluto disinteresse nei confronti dell’esplosione demografica, che ha visto aumentare a un

ritmo galoppante gli abitanti del pianeta. […]. Per quanto il divieto imposto dalla Chiesa a qualsiasi

forma di controllo artificiale delle nascite continui ad essere ignorato dai cattolici di tutto il mondo,

il Vaticano non ha ancora cominciato a fare seriamente i conti con le conseguenze sociali, politiche

ed economiche dell’esplosione demografica nel pianeta…». (cfr. Willey D.: «God’s Politician»,

London, 1992).

Infine, si deve ricordare che la politica di Giovanni Paolo II, fin dall’inizio del suo

pontificato, è valsa ad incentivare subdolamente il “fondamentalismo cristiano”, constatazione ben

evidenziata da Urquhart (1995) come segue: «…Il fondamentalismo cristiano ha sempre riservato le

sue condanne più aspre ai peccati della carne. […]. La visione dualistica di una bontà dello spirito e

di una malvagità del corpo ― esternata come Chiesa contro Mondo ― si è sempre risolta con la

condanna della sessualità. Papa Giovanni Paolo II ha seguito per tutto il suo pontificato, una linea

tradizionalista sulla morale sessuale espressa in una serie di documenti culminanti nella Veritatis

splendor del 1993. […]. Nella Veritatis splendor Giovanni Paolo II denuncia “il sorgere di un

deplorevole ‘relativismo morale’” e attacca la tendenza, presente tra i teologi morali, a mettere in

dubbio gli insegnamenti tradizionali, dando un’enfasi eccessiva, secondo lui, ai diritti dell’individuo

come la libertà e la coscienza. […]. Il Pontefice sottolinea il suo messaggio chiave: “la Chiesa

insegna che ‘esistono atti i quali, per se stessi e in se stessi, indipendentemente dalle circostanze,

sono sempre gravemente illeciti, in ragione del loro oggetto’”. Il Papa insiste che queste azioni

sono “intrinsecamente cattive”. Il documento minimizza il fatto che il suo obbiettivo principale è la

moralità sessuale. Altri tipi di peccati “intrinsecamente cattivi” sono elencati per farci perdere le

tracce […]. Giovanni Paolo II passa […] al tema del controllo delle nascite, anch’esso identificato

come “atto intrinsecamente cattivo”. Altri argomenti di natura sessuale riportati […] come esempi

di trasgressione che qualche teologo morale vorrebbe giustificare, includono “la sterilizzazione

diretta, l’autoerotismo, i rapporti prematrimoniali, le relazioni omosessuali nonché la fecondazione

artificiale”. […]. Proprio come la spiritualità deve essere conservata nella sua purezza, così gli

imperativi morali devono essere applicati senza attenuazioni e senza eccezioni. Infatti con l’assoluta

certezza della loro infallibilità, i movimenti sono preparati ad andare molto oltre al Vaticano nelle

richieste ai membri, non mancando di imporre la loro volontà agli adepti con una crudeltà degna di

un vero regime totalitario. […]. Dato l’avanzato stadio di secolarizzazione del mondo della chiesa,

le attuali speranze del Pontefice di alterare il corso della storia non potevano sembrare niente più

che un innocuo castello in aria. Ma, certamente i movimenti cattolici lo hanno preso sul serio e

anche loro progettano di cambiare non solo la Chiesa, ma il mondo intero, e, come tutti i gruppi

fondamentalisti, desiderano essere una forza visibile con chiari scopi sociali, politici e spirituali.

Giovanni Paolo II ha riconosciuto in essi il mezzo principale per portare a compimento la sua

visione […]. Nella Christifidelis laici, una sezione è dedicata ai nuovi movimenti. Qui Giovanni

Paolo II specifica […] la loro “efficacia” come agenti del cambiamento culturale: “l’incidenza

‘culturale’ […] può realizzarsi solo con l’opera non tanto dei singoli quanto di un ‘soggetto

sociale’, ossia di un gruppo, di una comunità, di un’associazione, di un movimento”. Il concetto di

manipolare o progettare una cultura è di per sé piuttosto sinistro. Il XX secolo ha visto gli orrendi

effetti di alcune culture costruite, quasi sempre motivate da ciò che sembrava essere la più elevata

delle intenzioni. Nel mondo occidentale la cultura è espressione e salvaguardia della libertà e la

tendenza degli ultimi decenni, nonostante gli effetti omologati dei mass media, è stata nel senso di

un allontanamento da espressioni culturali monolitiche ed è andata verso un tipo di pluralismo che è

considerato salutare da molti. Ma questa visione non è condivisa né dal Papa né dai movimenti. La

loro visione della società e della sua espressione culturale è essenzialmente dualistica. Essi credono

di essere la personificazione di una società perfetta. Fuori c’è il mondo che è malvagio. Giovanni

Paolo II confidò la sua rigida visione personale della società contemporanea ad un pubblico di

neocatecumenali nel 1980: “…Fede e antifede, Vangelo e antivangelo, Chiesa e antichiesa, Dio e

antidio…”. Questo dualismo è diventato il messaggio dominante del pontificato di Wojtila. […].

Egli ha sviluppato un altro più grandioso tema; la formazione di una nuova cultura, di una nuova

civiltà diventata il leit-motiv delle sue encicliche e dei suoi discorsi. […]. Questi sono, in estrema

sintesi, i cavalli di battaglia del Papa sulla moralità: “la contraccezione, la sterilizzazione diretta,

l’autoerotismo, i rapporti prematrimoniali, le relazioni omosessuali nonché la fecondazione

artificiale”, l’aborto e l’eutanasia, non necessariamente in quest’ordine. Queste questioni, infatti,

non hanno una gerarchia di valori, la masturbazione e la contraccezione sono come l’eutanasia e

l’aborto, “atti intrinsecamente cattivi”. Ma ciò che è addirittura più curioso nella Weltanscheuung

del Papa è che per lui questi problemi sono il marchio di riconoscimento della cultura occidentale:

la caratterizzano assolutamente. I valori di cui essa si fa paladina, come il pluralismo, il

femminismo e i diritti delle minoranze, non contano ai suoi occhi, sono solo altri probabili oggetti

dei suoi attacchi. [….]. Giovanni Paolo II ha rappresentato il punto di contatto che ha tenuto

insieme i movimenti. Se il suo successore è meno ben disposto, le spaccature tra movimenti. E tra

questi e la gerarchia e gli altri cattolici, potrebbero facilmente ingigantirsi. La “Chiesa piovra” di

Giovanni Paolo II potrebbe diventare una massa di “diocesi fluttuanti” separate […]. Fin dall’inizio

del suo pontificato, Giovanni Paolo II ha guardato più al futuro che al presente. Nella sua prima

enciclica, Redemptor hominis, ha proclamato la sua visione di un mondo unito per il nuovo

millennio. Gli slogan del suo pontificato (“Nuova evangelizzazione”, “civiltà dell’amore”

contrapposta a “civiltà della morte”, un’Europa cristiana di tipo medievale) e le sue encicliche

hanno completato i dettagli di questa visione della struttura della Chiesa. Nei nuovi movimenti, egli

ha percepito una prospettiva ed una filosofia del poter fare sorprendentemente simili alla propria:

non solo erano sensibili al suo messaggio, ma rappresentavano anche una formidabile base da cui

lanciare il nuovo cristianesimo. In termini pratici, offrivano due ulteriori vantaggi. Prima di tutto,

erano attivi ed efficienti, agivano rapidamente e producevano risultati istantanei. La “Nuova

evangelizzazione” non sarebbe rimasta un pio desiderio com’è successo per i molti pii desideri dei

pontefici passati; Giovanni Paolo II ha visto le prime, potenti ondate della sua missione diffondersi

rapidamente nel mondo. […]. Come per i gruppi fondamentalisti di altre religioni, l’atteggiamento

dei movimenti verso la società contemporanea è parassita: fanno uso completo dei vantaggi che

offre (come i mezzi di comunicazione di massa e le relative tecnologie), ma rifiutano la cultura che

li produce. Non contribuiscono per niente al progresso della società. […]. I movimenti

rappresentano un triste ritorno alla condizione di gregge sottomesso e sottoposto al lavaggio del

cervello, il cui unico dovere è quello di dare retta e di obbedire [proprio come il “Fascismo” che

imponeva, soprattutto ai giovani, di “Credere, Obbedire e Combattere”]. Le correnti della Chiesa

cattolica tendenti ad un cambiamento della tradizionale struttura di potere clericale che è sotto il

dominio maschile, attraverso una modificazione della regola della castità obbligatoria, l’ordinazione

di donne sacerdote o il permesso per i laici di partecipare al processo decisionale, sono

violentemente rifiutate dai nuovi movimenti. […]. In aggiunta, incarnano alcuni dei peggiori aspetti

del XX secolo: l’assalto all’individuo e l’aggressione alla ragione in nome dell’ideologia.

Rinforzeranno l’immagine che il Papa ha costruito per la Chiesa cattolica, di nuovo leader mondiale

dell’estrema destra, ma la cosa più pericolosa e straordinaria è che, nella lotta per la supremazia,

hanno adottato le caratteristiche peggiori dei loro principali oppositori: prima i comunisti, ora

sostituiti dal nuovo nemico ufficiale, le sétte. […]. Ma né i movimenti né Giovanni Paolo II

sembrano voler rinunciare all’idea di una Chiesa che usa metodi totalitari o settari, se questi

ottengono risultati. Sicuramente se una Chiesa cattolica (o perlomeno la sua estrema destra) ricorre

a questi metodi, significa che è in grande difficoltà; e il contributo che una tale Chiesa può dare al

mondo è notevolmente discutibile, nonostante la sua pregressa reputazione di guida morale. […].

Papa Giovanni Paolo II ha seguito in grande stile i suoi predecessori, con un’accanita reiterazione

dell’insegnamento tradizionale sul controllo delle nascite, sul divorzio e sull’omosessualità, ma né

lui né la gerarchia non hanno mai dimostrato il minimo barlume di riconoscimento di una qualsiasi

responsabilità nell’agonia che questi pesanti fardelli causano…» (cfr. Urquhart G.: «The Pope’s

Armada», London, 1995).

In definitiva, non è da meravigliarsi se i gestori della “Chiesa cristiana-cattolica” siano

stati, e permangono, fondamentalmente fautori di comportamenti illegali e, spesso, anche criminosi,

poiché il loro vero “fine” è condizionare psicologicamente i propri fedeli con promesse di premi e

minacce di castighi, continuando imperterriti a convincerli dell’esistenza di una originaria colpa

collettiva e di colpe individuali da scontare. I Papi tuttora, coadiuvati da un efferato sistema

gerarchico — non solo continuano ad organizzare frequentemente immensi raduni di giovani,

seguendo le tecniche proprie delle “ideologie totalitarie” (al pari del nazismo, del fascismo, ecc.).

per accattivarsi le loro ingenue menti immature, pertanto facilmente condizionabili, allo scopo di

garantire la continua sussistenza nel futuro dell’“Organizzazione Ecclesiastica” — continuano ad

elevare a santità più persone possibili per mantenere sempre più crescente il numero di fedeli e dei

vantaggi che ciò comporta loro, tanto che il Papa Giovanni Paolo II (1978-2005), durante i 26 anni

del suo Pontificato, ha elevato a santità ben 483 persone, creando più santi di quanti ne abbiano

creato tutti suoi predecessori messi insieme! E, per lo stesso motivo, l’“Organizzazione

Ecclesiastica” si è immediatamente precipitata a beatificare il medesimo Papa Giovanni Paolo II

(1978-2005) attribuendogli un miracolo inesistente, in quanto i rari casi di “parkinsonismo isterico”

(di cui era affetta la suora da lui miracolarizzata) guariscono spontaneamente come le “paralisi

isteriche”, le “cecità isteriche” (“amaurosi”), ecc. senza pensare che non può esistere alcun “santo

intercessore” in “paradiso” poiché non può esistere né il “paradiso” né l’“anima” del

“personaggio santificato” (ogni individuo cessa di esistere già quando la funzionalità cerebrale è

completamente inattivata, figuriamoci quando la struttura cerebrale è completamente distrutta con la

morte!). Pertanto, l’impostura delle “santificazioni” consiste in una vera e propria truffa abilmente

organizzata! Con i Papi, l’ideologia del “movimento cristiano” ― divulgata fin dall’origine come

fondata sulla bontà, umiltà, rassegnazione e perdono ― in pratica, come ha ben precisato

Ricca (1979), non ha tardato rivelarsi sempre più «…intollerante, implacabile e minacciosa contro

tutti coloro che, in un modo o nell’altro, le si oppongono o che, più semplicemente, si rifiutano di

accettarla…» (cfr. Ricca U.: «Processo alle religioni»,Vangelista Ed, Milano,1979), tanto che la

relativa adesione richiede ai fedeli una completa accettazione incondizionata di pratiche, fino a

poter implicare difficoltà nelle relazioni socio-ambientali laiche, per cui gli adepti al cristianesimo,

alle origini, dovevano considerare come nemico chiunque non era cristiano! L’ideologia del

“Cristianesimo” (“Untianesimo” = “Messianesimo”) è stata subito carpita e sfruttata dalle classi

dominanti, le quali avevano interesse a condizionare il popolo nello spirito di sottomissione servile,

onde poter mantenere la loro impostazione feudale con la propria gerarchia imperniata su rigide

normative per l’efficace controllo delle masse popolari. Infatti, le virtù e l’onestà, ostentate dal

cristianesimo, consentivano ai ricchi detentori del potere di godere impunemente in apparente

rettitudine il diritto dei relativi privilegi, in quanto esse, nel contempo, risultavano efficaci a

persuadere i poveri a vivere con gioiosa rassegnazione nella propria miseria. Inoltre, è

comprensibile che il “cristianesimo” abbia raccolto ampio consenso dall’apparato burocratico del

potere in quanto si è dimostrato in grado di funzionare come valido strumento per controllare le

masse popolari mediante l’irresistibile effetto psicologico derivante dalla pretesa investitura divina

del potere, oltre che con l’offerta agli sfruttati della speranza di felicità eterna ultraterrena.

L’organizzazione governativa continua a ritenere la religione “Cristiana-Cattolica” come

strumento fondamentale per il mantenimento del potere statale sul popolo. In ultima analisi, non vi

è alcun dubbio che la tale“religione” non ha altro scopo che quello di consolidare gli interessi

comuni tra i gestori dell’“organizzazione governativa” ed i gestori dell’“organizzazione religiosa”

che continuano impunemente a rendersi responsabili di ogni genere di illegalità.

(1) Tale miscuglio gassoso fu sperimentato per la prima volta su 600 prigionieri di guerra russi e su 300 ebrei

(precisamente il 3 settembre 1941) nel campo polacco di Auschwitz. In principio era usato unitamente ad un agente irritante che aveva lo scopo di segnalare del predetto miscuglio gassoso che, altrimenti essendo inodore non sarebbe avvertibile, per proteggere il personale che era incaricato ad utilizzarlo, ma fu tolto poiché gli stessi agenti nazisti ritennero che in suo assenza il processo di uccisione fosse più veloce ed inavvertibile. Risulta documentato che nel campo di concentramento di Auschwitz furono forniti tra il 1942 ed il 1944 ben 7.711 Kg. di “ZYKLON B”. Si pensi che per uccidere una persona erano sufficienti appena 70 mg. Circa 6 Kg. di “ZYKLON B” fatti cadere, attraverso un’apertura del soffitto, nella “camera della morte” consentivano l’uccisione di circa 1.500 persone in pochi minuti. Si aveva immediata perdita di coscienza con convulsioni seguita da morte dopo 15 minuti nel 100% dei casi (cfr. Vidal-Naquet P. «Les Assasins dela mémoire», Maspéro, Paris, 1981; Pisanty V.: «L’irritante questione delle camere a gas. Logica del negazionismo», Bombiani, Milano, 1998; Evans R.J.: «In defense of History», Norton, New York, 1999;Igounet V.: «Histoire du négationisme en France», Seuil, Paris, 2000; Evans R.J.: «Lyng About Hitler: History, Holocaust, and the David Irving Trial», Basik Book, New York, 2002; eec.).

(2) A riguardo si deve ricordare che il 9 maggio 1993, un anno dopo le stragi in cui trovarono la morte i giudici Giovanni Falcone e Paolo Borsellino, il Papa Giovanni Paolo II (1978-2005) nella Valle dei Templi di Agrigento inscenò una violenta requisitoria urlando contro i “mafiosi” di doversi pentire e convertire, intimando loro che “Verrà il giudizio di Dio!” Ma, ciò provocò la reazione degli adepti di “Cosa Nostra” che, a detta del pentito Francesco Marino Mannoia, si sentirono traditi in quanto egli ben sapeva che essi versavano grosse somme di denaro alle casse del Vaticano (lo IOR) e che per tale irriconoscenza furono commessi i due attentati alla basilica di San Giovanni e alla chiesa di San Giorgio a Velabro nella notte fra il 27 ed il 28 luglio 1993 (cfr. Maltese C.: «Scandali, affari e misteri:tutti i segreti dello IOR», La Repubblica, Ed. nazionale del 26 gennaio 2008)

(3) Le radici del “Comunismo” si riscontrano proprio a fondamento del “Cristianesimo”, come si rileva nel seguente

tratto degli Atti degli Apostoli: «…pavnte" deV oiJ pisteuvsante" h[san ejpiV toV aujtoV kaiV ei[con a{panta koinav,

kaiV taV kthvmata kaiV taV" uJpavrxei" ejpivpraskon kaiV diemerizon aujtaV pa`sin, kaqoVti a[n ti" creivan ei[cen...»

(«…tutti i fedeli erano alla pari e avevano tutto in comune, e vendevano i loro possedimenti e dividevano il ricavato con tutti secondo il bisogno di ciascuno…») (Atti II, 44-45). Quindi, paradossalmente, sconfiggere il “Comunismo” equivale a sconfiggere il “Cristianesimo” a vantaggio del capitalismo cattolico!

(4) Cfr. l’Art. II. I MOTIVI FONDAMENTALI DELL’AFFERMAZIONE DEL CRISTIANESIMO, in

www.fernandoliggio.org

(5) Nonostante che il “piacere sessuale” ha da sempre costituito un’importante necessità fisiologica della specie umana

poiché, come ormai è stato ben documentato (Liggio, 1998), la sua funzione primaria consiste nel riequilibrio

neurovegetativo, neuromodulatorio (incremento endorfinico teso al ripristino del tasso fisiologico) e neuromediatorio

(incremento serotoninico teso al ripristino del tasso fisiologico) e le sue due particolari funzioni secondarie ― acquisite per associazione alla funzione primaria mediante il processo di selezione naturale durante lo sviluppo evolutivo ―,dovute alla gratificazione per lo scambio reciproco del piacere erotico, consistono nell’induzione all’accoppiamento sessuale eterogenere al fine riproduttivo e nel semplice rinforzo affettivo-socializzante, indipendentemente dal genere del sesso dei partners (cfr. Liggio F.: «Funzione primaria e funzioni secondarie dell'erotismo e della reazione orgasmica nella specie umana», Riv. Sessuol., 22, 61, 1998). Tuttavia, come precisa Eisler (1995), «…le autorità scientifiche non hanno [ancora] riconosciuto neanche che nella femmina umana esiste una separazione anatomica tra il luogo centrale del piacere sessuale (la clitoride) e l’apertura vaginale attraverso la quale avviene il coito (ovvero l’atto necessario per la riproduzione). Ciò facendo hanno contribuito a mantenere la mistificazione secondo cui il sesso fatto solo per piacere è peccato, è inferiore e animalesco. Ed è tutt’ora questo il messaggio di alcune autorità religiose quando, in realtà, è proprio la separazione tra sesso per la riproduzione e sesso per il piacere [erotismo] a distinguere la nostra specie dalla maggior parte degli [altri] animali…» (cfr. Eisler R.: «Sacred Pleasure», San Francisco, 1995).

(6) «Comunione e Liberazione (CL), movimento studentesco cattolico nato a Milano alla fine degli anni 50 sotto la guida del prete Giuseppe Giussani, ha conosciuto la massima espansione sotto il pontificato di Giovanni Paolo II. Con le sue sfumature politiche socializzanti, CL è fortemente critica nei confronti del partito dominante, la Democrazia cristiana, accusata di essere diventata troppo “morbida” sul terreno etico a forza di voler prendere le distanze dal Vaticano per dimostrare l’indipendenza del partito della Chiesa cattolica. Gli aderenti a CL, stimati in circa 70.000, si considerano il nuovo partito della Chiesa cattolica. Nel 1984 il papa disse agli studenti di CL che il loro approccio ai problemi dell’uomo era vicino al suo; era anzi lo stesso. E don Giussani, con il medesimo entusiasmo, rispose che nel grande uomo che era il papa i ciellini servivano Dio [!!]. il pontificato di Giovanni Paolo II era l’evento voluto da Dio [!!]» (cfr. Willey D.: Op. cit., London, 1992).

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