Il mondo giace sotto il potere del maligno-NWO-ILLUMINATI-MASSONI-DEMONI

I Demoni sono i Nephilim (gli Dei Originali), gli antichi extraterrestri che vennero sulla Terra per ricavare oro dalle miniere migliaia di anni fa. Molti presero mogli o mariti umani e furono maledetti ..
Il gran dragone, il serpente antico, che è chiamato diavolo e Satana, il seduttore di tutto il mondo, fu gettato giù; fu gettato sulla terra, e con lui furono gettati anche i suoi angeli" (Apocalisse 12:9).
"Tutto il mondo giace sotto il potere del maligno" (1 Giovanni 5:19).
"...per gli increduli, ai quali il dio di questo mondo [Satana] ha accecato le menti, affinché non risplenda loro la luce del vangelo della gloria di Cristo, che è l'immagine di Dio" (2 Corinzi 4:4).

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Alieni, cospirazioni, ed il Nuovo Ordine Mondiale

Il noto ed attivissimo giornalista e ricercatore Cristoforo Barbato, stimolato dalle nostre domande, delinea un quadro inquietante sul futuro stesso della nostra civiltà e soprattutto denso di pesanti interrogativi sulla vera qualità della democrazia nel mondo e nelle drammatiche implicazioni che derivano dallo strapotere di media ed istituzioni politiche, economiche e religiose ad ogni livello. L’intervista che segue è completa ed esaustiva sotto ogni punto di vista, quasi un manifesto dell’ufologia contemporanea. E’ di questi argomenti che si dibatte nei vari simposi, nelle riunioni a livello internazionale sulla realtà del fenomeno UFO. Continuando la nostra inchiesta, non possiamo che prendere nota di quanto dichiarato da BARBATO, continuando a cercare riscontri e conferme, come sacro dovere di ogni serio esploratore. Per questo, vi invitiamo, come sempre, a leggere con attenzione quanto riportato di seguito e di continuare ad informarvi, a giudicare sempre e comunque con la vostra testa e a ragionare senza timori reverenziali sulle opinioni esposte. Come al solito, chiunque sia menzionato nella seguente intervista, ha diritto alla replica in base alle vigenti disposizioni.

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Vatican Says Aliens Could Exist

The Pope's chief astronomer says that life on Mars cannot be ruled out.

Writing in the Vatican newspaper, the astronomer, Father Gabriel Funes, said intelligent beings created by God could exist in outer space. Father Funes, director of the Vatican Observatory near Rome, is a respected scientist who collaborates with universities around the world.

The search for forms of extraterrestrial life, he says, does not contradict belief in God.

The official Vatican newspaper headlines his article 'Aliens Are My Brother'.
 

'Free from sin' 

Just as there are multiple forms of life on earth, so there could exist intelligent beings in outer space created by God. And some aliens could even be free from original sin, he speculates.

Asked about the Catholic Church's condemnation four centuries ago of the Italian astronomer and physicist, Galileo, Father Funes diplomatically says mistakes were made, but it is time to turn the page and look towards the future.

Science and religion need each other, and many astronomers believe in God, he assures readers.

To strengthen its scientific credentials, the Vatican is organizing a conference next year to mark the 200th anniversary of the birth of the author of the Origin of Species, Charles Darwin.

http://www.bibliotecapleyades.net/vida_alien/esp_vida_alien_18zq.htm

E.T. and God

The recent discovery of abundant water on Mars, albeit in the form of permafrost, has raised hopes for finding traces of life there. The Red Planet has long been a favorite location for those speculating about extraterrestrial life, especially since the 1890s, when H. G. Wells wrote The War of the Worlds and the American astronomer Percival Lowell claimed that he could see artificial canals etched into the planet’s parched surface.

Today, of course, scientists expect to find no more than simple bacteria dwelling deep underground, if even that.

Still, the discovery of just a single bacterium somewhere beyond Earth would force us to revise our understanding of who we are and where we fit into the cosmic scheme of things, throwing us into a deep spiritual identity crisis that would be every bit as dramatic as the one Copernicus brought about in the early 1500s, when he asserted that Earth was not at the center of the universe. Whether or not we are alone is one of the great existential questions that confront us today. Probably because of the high emotional stakes, the search for life beyond Earth is deeply fascinating to the public.

Opinion polls and Web-site hits indicate strong support for and interest in space missions that are linked even obliquely to this search. Perceiving the public’s interest, NASA has reconfigured its research strategy and founded the NASA Astrobiology Institute, dedicated to the study of life in the cosmos. At the top of the agenda, naturally, is the race to find life elsewhere in the solar system. Researchers have long focused on Mars in their search for extraterrestrial life because of its relative proximity.

But twenty-five years ago, as a result of the 1976 Viking mission, many of them became discouraged. A pair of spacecraft had passed through the planet’s extremely thin atmosphere, touched down on the surface, and found it to be a freeze-dried desert drenched with deadly ultraviolet rays. The spacecraft, equipped with robotic arms, scooped up Martian dirt so that it could be examined for signs of biological activity. The results of the analysis were inconclusive but generally negative, and hopes faded for finding even simple microbes on the surface of Mars.

The outlook today is more optimistic. Several probes are scheduled to visit Mars in the coming months, and all will be searching for signs of life. This renewed interest is due in part to the discovery of organisms living in some remarkably hostile environments on Earth (which opens up the possibility of life on Mars in places the Viking probes didn’t examine), and in part to better information about the planet’s ancient history.

Scientists now believe that Mars once had a much thicker atmosphere, higher temperatures, rivers, floods, and extensive volcanic activity – all conditions considered favorable to the emergence of life.

The prospects for finding living organisms on Mars remain slim, of course, but even traces of past life would represent a discovery of unprecedented scientific value. Before any sweeping philosophical or theological conclusions could be drawn, however, it would be necessary to determine whether this life was the product of a second genesis – that is, whether its origin was independent of life on Earth. Earth and Mars are known to trade material in the form of rocks blasted from the planets’ surfaces by the violent impacts of asteroids and comets.

Microbes could have hitched a ride on this detritus, raising the possibility that life started on Earth and was transferred to Mars, or vice versa. If traces of past life were discovered on Mars but found to be identical to some form of terrestrial life, transportation by ejected rocks would be the most plausible explanation, and we would still lack evidence that life had started from scratch in two separate locations.

The significance of this point is crucial. In his theory of evolution Charles Darwin provided a persuasive account of how life evolved over billions of years, but he pointedly omitted any explanation of how life got started in the first place.

“One might as well think of origin of matter,” he wrote in a letter to a friend.

A century and a half later, scientists still have little understanding of how the first living thing came to be. Some scientists believe that life on Earth is a freak accident of chemistry, and as such must be unique. Because even the simplest known microbe is breathtakingly complex, they argue, the chances that one formed by blind molecular shuffling are infinitesimal; the probability that the process would occur twice, in separate locations, is virtually negligible.

The French biochemist and Nobel laureate Jacques Monod was a firm believer in this view.

“Man at last knows he is alone in the unfeeling immensity of the universe, out of which he has emerged only by chance,” he wrote in 1971.

He used this bleak assessment as a springboard to argue for atheism and the absurdity and pointlessness of existence. As Monod saw it, we are merely chemical extras in a majestic but impersonal cosmic drama – an irrelevant, unintended sideshow.

But suppose that’s not what happened. Many scientists believe that life is not a freakish phenomenon (the odds of life’s starting by chance, the British cosmologist Fred Hoyle once suggested, are comparable to the odds of a whirlwind’s blowing through a junkyard and assembling a functioning Boeing 747) but instead is written into the laws of nature.

“The universe must in some sense have known we were coming,” the physicist Freeman Dyson famously observed.

No one can say precisely in what sense the universe might be pregnant with life, or how the general expectancy Dyson spoke of might translate into specific physical processes at the molecular level. Perhaps matter and energy always get fast-tracked along the road to life by what’s often called “self organization.”

Or perhaps the power of Darwinian evolution is somehow harnessed at a pre-biotic molecular stage. Or maybe some efficient and as yet unidentified physical process (quantum mechanics?) sets the gears in motion, with organic life as we know it taking over the essential machinery at a later stage. Under any of these scenarios life becomes a fundamental rather than an incidental product of nature.

In 1994, reflecting on this same point, another Nobel laureate, the Belgian biochemist Christian de Duve, wrote,

“I view this universe not as a ‘cosmic joke,’ but as a meaningful entity – made in such a way as to generate life and mind, bound to give birth to thinking beings able to discern truth, apprehend beauty, feel love, yearn after goodness, define evil, experience mystery.”

Absent from these accounts is any mention of miracles.

Ascribing the origin of life to a divine miracle not only is anathema to scientists but also is theologically suspect. The term “God of the gaps” was coined to deride the notion that God can be invoked as an explanation whenever scientists have gaps in their understanding. The trouble with invoking God in this way is that as science advances, the gaps close, and God gets progressively squeezed out of the story of nature. Theologians long ago accepted that they would forever be fighting a rearguard battle if they tried to challenge science on its own ground.

Using the formation of life to prove the existence of God is a tactic that risks instant demolition should someone succeed in making life in a test tube. And the idea that God acts in fits and starts, moving atoms around on odd occasions in competition with natural forces, is a decidedly uninspiring image of the Grand Architect. The theological battle line in relation to the formation of life is not, therefore, between the natural and the miraculous but between sheer chance and law-like certitude.

Atheists tend to take the first side, and theists line up behind the second; but these divisions are general and by no means absolute. It’s perfectly possible to be an atheist and believe that life is built ingeniously into the nature of the universe. It’s also possible to be a theist and suppose that God engineered just one planet with life, with or without the help of miracles.

Though the discovery of microbes on Mars or elsewhere would ignite a passionate theological debate, the truly difficult issues surround the prospect of advanced alien beings in possession of intelligence and technology. Most scientists don’t think that such beings exist, but for forty years a dedicated band of astronomers has been sweeping the skies with radio telescopes in hopes of finding a message from a civilization elsewhere in the galaxy.

Their project is known as SETI (Search for Extraterrestrial Intelligence). Because our solar system is relatively young compared with the universe overall, any alien civilization the SETI researchers might discover is likely to be much older, and presumably wiser, than ours. Indeed, it might have achieved our level of science and technology millions or even billions of years ago. Just contemplating the possibility of such advanced extraterrestrials appears to raise additional uncomfortable questions for religion.

The world’s main faiths were all founded in the pre-scientific era, when Earth was widely believed to be at the center of the universe and humankind at the pinnacle of creation.

As scientific discoveries have piled up over the past 500 years, our status has been incrementally diminished. First Earth was shown to be just one planet of several orbiting the Sun. Then the solar system itself was relegated to the outer suburbs of the galaxy, and the Sun classified as an insignificant dwarf star among billions. The theory of evolution proposed that human beings occupied just a small branch on a complex evolutionary tree. This pattern continued into the twentieth century, when the supremacy of our much vaunted intelligence came under threat. Computers began to outsmart us.

Now genetic engineering has raised the specter of designer babies with superintellects that leave ours far behind. And we must consider the uncomfortable possibility that in astrobiological terms, God’s children may be galactic also-rans.

Theologians are used to putting a brave face on such developments. Over the centuries the Christian church, for example, has time and again been forced to accommodate new scientific facts that challenge existing doctrine. But these accommodations have usually been made reluctantly and very belatedly. Only recently, for example, did the Pope acknowledge that Darwinian evolution is more than just a theory.

If SETI succeeds, theologians will not have the luxury of decades of careful deliberation to assess the significance of the discovery. The impact will be instant. The discovery of alien superbeings might not be so corrosive to religion if human beings could still claim special spiritual status. After all, religion is concerned primarily with people’s relationship to God, rather than with their biological or intellectual qualities.

It is possible to imagine alien beings who are smarter and wiser than we are but who are spiritually inferior, or just plain evil. However, it is more likely that any civilization that had surpassed us scientifically would have improved on our level of moral development, too. One may even speculate that an advanced alien society would sooner or later find some way to genetically eliminate evil behavior, resulting in a race of saintly beings.

Suppose, then, that E.T. is far ahead of us not only scientifically and technologically but spiritually, too. Where does that leave mankind’s presumed special relationship with God? This conundrum poses a particular difficulty for Christians, because of the unique nature of the Incarnation. Of all the world’s major religions, Christianity is the most species-specific. Jesus Christ was humanity’s savior and redeemer.

He did not die for the dolphins or the gorillas, and certainly not for the proverbial little green men.

• But what of deeply spiritual aliens?
• Are they not to be saved?
• Can we contemplate a universe that contains perhaps a trillion worlds of saintly beings, but in which the only beings eligible for salvation inhabit a planet where murder, rape, and other evils remain rife?

Those few Christian theologians who have addressed this thorny issue divide into two camps. Some posit multiple incarnations and even multiple crucifixions – God taking on little green flesh to save little green men, as a prominent Anglican minister once told me. But most are appalled by this idea or find it ludicrous. After all, in the Christian view of the world, Jesus was God’s only son. Would God have the same person born, killed, and resurrected in endless succession on planet after planet?

This scenario was lampooned as long ago as 1794, by Thomas Paine.

"The Son of God,” he wrote in The Age of Reason, “and sometimes God himself, would have nothing else to do than to travel from world to world, in an endless succession of death, with scarcely a momentary interval of life.”

Paine went on to argue that Christianity was simply incompatible with the existence of extraterrestrial beings, writing,

“He who thinks he believes in both has thought but little of either.”

Catholics tend to regard the idea of multiple incarnations as verging on heresy, not because of its somewhat comic aspect but because it would seem to automate an act that is supposed to be God’s singular gift.

“God chose a very specific way to redeem human beings,” writes George Coyne, a Jesuit priest and the director of the Vatican Observatory, whose own research includes astrobiology. “He sent his onlyson, Jesus, to them, and Jesus gave up his life so that human beings would be saved from their sin. Did God do this for extraterrestrials? … The theological implications about God are getting ever more serious.”

Paul Tillich, one of the few prominent Protestant theologians to give serious consideration to the issue of alien beings, took a more positive view. “Man cannot claim to occupy the only possible place for incarnation,” he wrote. The Lutheran theologian Ted Peters, of the Center for Theology and the Natural Sciences, in Berkeley, California, has made a special study of the impact on religious faith of belief in extraterrestrials.

In discussing the tradition of debate on this topic, he writes,

“Christian theologians have routinely found ways to address the issue of Jesus Christ as God incarnate and to conceive of God’s creative power and saving power exerted in other worlds.”

Peters believes that Christianity is robust enough and flexible enough to accommodate the discovery of extraterrestrial intelligence, or ETI. One theologian who is emphatically not afraid of that challenge is Robert Russell, also of the Center for Theology and the Natural Sciences.

“As we await ‘first contact,’” he has written, “pursuing these kinds of questions and reflections will be immensely valuable.”

Clearly, there is considerable diversity – one might even say muddle – on this topic in theological circles.

Ernan McMullin, a professor emeritus of philosophy at Notre Dame University, affirms that the central difficulty stems from Christianity’s roots in a pre-scientific cosmology.

“It was easier to accept the idea of God’s becoming man,” he has written, “when humans and their abode both held a unique place in the universe.”

He acknowledges that Christians especially face a stark predicament in relation to ETI, but feels that Thomas Paine and his like-minded successors have presented the problem too simplistically. Pointing out that concepts such as original sin, incarnation, and salvation are open to a variety of interpretations, McMullin concludes that there is also widespread divergence among Christians on the correct response to the ETI challenge.

On the matter of multiple incarnations he writes,

“Their answer could range … from ‘yes, certainly’ to ‘certainly not.’ My own preference would be a cautious ‘maybe.’”

Even for those Christians who dismiss the idea of multiple incarnations there is an interesting fallback position: perhaps the course of evolution has an element of directionality, with humanlike beings the inevitable end product. Even if Homo sapiens as such may not be the unique focus of God’s attention, the broader class of all humanlike beings in the universe might be.

This is the basic idea espoused by the philosopher Michael Ruse, an ardent Darwinian and an agnostic sympathetic to Christianity. He sees the incremental progress of natural evolution as God’s chosen mode of creation, and the history of life as a ladder that leads inexorably from microbes to man. Most biologist regard a “progressive evolution,” with human beings its implied preordained goal, as preposterous. Stephen Jay Gould once described the very notion as “noxious.”

After all, the essence of Darwinism is that nature is blind. It cannot look ahead. Random chance is the driving force of evolution, and randomness by definition has no directionality. Gould insisted that if the evolutionary tape were replayed, the result would be very different from what we now observe. Probably life would never get beyond microbes next time around.

But some respected biologists disagree sharply with Gould on this point.

Christian de Duve does not deny that the fine details of evolutionary history depend on happenstance, but he believes that the broad thrust of evolutionary change is somehow innately predetermined – that plants and animals were almost destined to emerge amid a general advance in complexity. Another Darwinian biologist, Simon Conway Morris, of Cambridge University, makes his own case for a “ladder of progress,” invoking the phenomenon of convergent evolution – the tendency of similar-looking organisms to evolve independently in similar ecological niches. For example, the Tasmanian tiger (now extinct) played the role of the big cat in Australia even though, as a marsupial, it was genetically far removed from placental mammals.

Like Ruse, Conway Morris maintains that the “humanlike niche” is likely to be filled on other planets that have advanced life. He even goes so far as to argue that extraterrestrials would have a humanoid form. It is not a great leap from this conclusion to the belief that extraterrestrials would sin, have consciences, struggle with ethical questions, and fear death.

The theological difficulties posed by the possibility of advanced alien beings are less acute for Judaism and Islam.

Muslims, at least, are prepared for ETI: the Koran states explicitly,

“And among His Signs is the creation of the heavens and the earth, and the living creatures that He has scattered through them.”

Nevertheless, both religions stress the specialness of human beings – and, indeed, of specific, well-defined groups who have been received into the faith. Could an alien become a Jew or a Muslim? Does the concept even make sense?

Among the major religious communities, Buddhists and Hindus would seem to be the least threatened by the prospect of advanced aliens, owing to their pluralistic concept of God and their traditionally much grander vision of the cosmos. Among the world’s minority religions, some would positively welcome the discovery of intelligent aliens.

The Raëlians, a Canada-based cult recently propelled to fame by its claim to have cloned a human being, believe that the cult’s leader, Raël, a French former journalist originally named Claude Vorilhon, received revelations from aliens who briefly transported him inside a flying saucer in 1973. Other fringe religious organizations with an extraterrestrial message include the ill-fated Heaven’s Gate cult and many UFO groups. Their adherents share a belief that aliens are located further up not only the evolutionary ladder but also the spiritual ladder, and can therefore help us draw closer to God and salvation.

It is easy to dismiss such beliefs as insignificant to serious theological debate, but if evidence for alien beings were suddenly to appear, these cults might achieve overnight prominence while established religions floundered in doctrinal bewilderment.

Ironically, SETI is often accused of being a quasi-religious quest.

But Jill Tarter, the director of the SETI Institute’s Center for SETI Research, in Mountain View, California, has no truck with religion and is contemptuous of the theological gymnastics with which religious scholars accommodate the possibility of extraterrestrials.

“God is our own invention,” she has written. “If we’re going to survive or turn into a long-lived technological civilization, organized religion needs to be outgrown. If we get a message (from an alien civilization) and it’s secular in nature, I think that says that they have no organized religion – that they’ve outgrown it.”

Tarter’s dismissal is rather naive, however. Though many religious movements have come and gone throughout history, some sort of spirituality seems to be part of human nature. Even atheistic scientists profess to experience what Albert Einstein called a “cosmic religious felling” when contemplating the awesome majesty of the universe.

Would advanced alien beings share this spiritual dimension, even though they might long ago have “outgrown” established religion? Steven Dick, a science historian at the U.S. Naval Observatory, believes they would.Dick is an expert on the history of speculation about extraterrestrial life, and he suggests that mankind’s spirituality would be greatly expanded and enriched by contact with an alien civilization. However, he envisages that our present concept of God would probably require a wholesale transformation.

Dick has outlined what he calls a new “cosmotheology,” in which human spirituality is placed in a full cosmological and astrobiological context.

“As we learn more about our place in the universe,” he has written, “and as we physically move away from our home planet, our cosmic consciousness will only increase.”

Dick proposes abandoning the transcendent God of monotheistic religion in favor of what he calls a “natural God” – a superbeing located within the universe and within nature.

“With due respect for present religious traditions whose history stretches back nearly four millennia,” he suggests, “the natural God of cosmic evolution and the biological universe, not the supernaturalGod of the ancient Near East, may be the God of the next millennium.”

Some form of natural God was also proposed by Fred Hoyle, in a provocative book titled The Intelligent Universe. Hoyle drew on his work in astronomy and quantum physics to sketch the notion of a “superintellect” – a being who had, as Hoyle liked to say, “monkeyed with physics,” adjusting the properties of the various fundamental particles and forces of nature so that carbon-based organisms could thrive and spread across the galaxy.

Hoyle even suggested that this cosmic engineer might communicate with us by manipulating quantum processes in the brain. Most scientists shrug off Hoyle’s speculations, but his ideas do show how far beyond traditional religious doctrine some people feel they need to go when they contemplate the possibility of advanced life forms beyond Earth.

Though in some ways the prospect of discovering extraterrestrial life undermines established religions, it is not all bad news for them. Astrobiology has also led to a surprising resurgence of the so-called “design argument” for the existence of God. The original design argument, as articulated by William Paley in the eighteenth century, was that living organisms’ intricate adaptation to their environments pointed to the providential hand of a benign Creator. Darwin demolished the argument by showing how evolution driven by random mutation and natural selection could mimic design.

Now a revamped design argument has emerged that fully embraces the Darwinian account of evolution and focuses instead on the origin of life. (I must stress that I am not referring here to what has recently become known as the Intelligent Design movement, which relies on an element of the miraculous.) If life is found to be widespread in the universe, the new design argument goes, then it must emerge rather easily from nonliving chemical mixtures, and thus the laws of nature must be cunningly contrived to unleash this remarkable and very special state of matter, which itself is a conduit to an even more remarkable and special state: mind.

This sort of exquisite bio-friendliness would represent an extraordinary and unexpected bonus among nature’s inventory of principles – one that could be interpreted by those of a religious persuasion as evidence ofGod’s ingenuity and foresight. In this version of cosmic design, God acts not by direct intervention but by creating appropriate natural laws that guarantee the emergence of life and mind in cosmic abundance. The universe, in other words, is one in which there are no miracles except the miracle of nature itself. 
The E.T. debate has only just begun, but a useful starting point is simply to acknowledge that the discovery of extraterrestrial life would not have to be theologically devastating. The revamped design argument offers a vision of nature distinctly inspiring to the spiritually inclined – certainly more so than that of a cosmos sterile everywhere but on a single planet. History is instructive in this regard.

Four hundred years ago Giordano Bruno was burned at the stake by the Church in Rome for, among other things, espousing the notion of a plurality of inhabited worlds. To those whose theological outlook depended on a conception of Earth and its life forms as a singular miracle, the very notion of extraterrestrial life proved deeply threatening. But today the possibility of extraterrestrial life is anything but spiritually threatening.

The more one accepts the formation of life as a natural process (that is, the more deeply embedded one believes it is in the overall cosmic scheme), the more ingenious and contrived (dare one say “designed”?) the universe appears to be.

  http://www.bibliotecapleyades.net/vida_alien/esp_vida_alien_18e.htm

Los Extraterrestres y Dios

El reciente descubrimiento de abundante agua en Marte, aunque en la forma de escarcha permanente, ha levantado esperanzas para encontrar rastros de vida allí.

El Planeta Rojo hace mucho ha sido una ubicación favorita para aquellos que especulan acerca de la vida extraterrestre, especialmente desde 1890, cuando H.G. Wells escribió La Guerra de los Mundos y el astrónomo americano Percival Lowell afirmó que el podía ver canales artificiales grabados al agua fuerte en la seca superficie del planeta.

Hoy, por supuesto, los científicos esperaban encontrar no más que simples bacterias morando el profundo subterráneo, si es que se encontraba algo. No obstante, el descubrimiento de solamente una sola bacteria en alguna parte más allá de la Tierra nos forzaría a revisar nuestro entendimiento de quienes somos y donde encajamos dentro del esquema cósmico de las cosas, arrojándonos en una profunda crisis de identidad espiritual que sería en cada parte tan dramática como la que Copérinco provocó en los tempranos 1500s, cuando aseguró que la Tierra no estaba en el centro del universo.

Ya sea que estemos solos o no es una de las mayores incógnitas espirituales con las que enfrentamos hoy. Probablemente debido a los altos contenidos emocionales, la búsqueda de vida más allá de la Tierra es profundamente fascinante para el público.

Sondeos de opinión y visitas a páginas Web indican fuerte apoyo e interés en las misiones espaciales que están vinculadas incluso oblicuamente a esta búsqueda. Percibiendo el interés del público, la NASA ha reconfigurado su estrategia de investigación y fundó el Instituto de Astrobiología de la NASA, dedicado al estudio de la vida en el cosmos. En primer lugar en su agenda, naturalmente está la carrera para encontrar vida en otras partes en el sistema solar. Los investigadores hace tiempo se han enfocado en Marte en su búsqueda por vida extraterrestre, por su relativa proximidad.

Pero hace unos veinticinco años, como resultado de la misión Viking 1976, muchos de ellos se desanimaron.

Un par de naves espaciales pasó a través de la atmosfera extremadamente delgada, tocaron la superficie y encontraron que era un desierto congelado y seco, liofilizado con los mortales rayos ultravioleta. La nave espacial, equipada con brazos robóticos, extrajo suelo marciano, para que éste pudiera ser examinado, buscando señales de actividad biológica. Los resultados del análisis fueron poco concluyentes, pero generalmente negativos, y las esperanzas se desvanecieron, de encontrar incluso simples microbios en la superficie de Marte.

La perspectiva hoy es más optimista.

Varias pruebas están programadas para visitar Marte en los meses venideros, y todas estarán buscando señales de vida. Este interés renovado es debido, en parte, al descubrimiento de organismos viviendo en algunos ambientes notablemente hostiles en la Tierra (lo cual abre la posibilidad de vida en Marte en aquellos lugares que no examinaron las sondas Viking), y en parte a una mejor información acerca de la antigua historia del planeta.

Los científicos ahora creen que Marte tuvo una vez una atmósfera más gruesa, temperaturas más altas, ríos, inundaciones y una extensa actividad volcánica – siendo todas esas condiciones consideradas favorables a la aparición de la vida.

Las perspectivas de encontrar organismos vivos en Marte siguen siendo escasas, por supuesto, pero incluso rastros de vida pasada representaría un descubrimiento de valor científico sin precedentes. Sin embargo, antes de barrer cualquier conclusión filosófica o teológica, seria necesario determinar si esta vida fue el producto de un segundo génesis – es decir, si su origen es independiente de la vida en la Tierra.

Se sabe que la Tierra y Marte son conocidos por intercambiar material en forma de rocas de las destruidas de la superficie de los planetas, por los violentos impactos de asteroides y cometas. Los Microbios podrían haberse enganchado a un paseo en estos escombros, elevando la posibilidad de que la vida haya comenzado en la Tierra y fue transferida a Marte o viceversa.

Si en Marte han sido descubiertos rastros de vida pasada y fueron encontrados idénticos a alguna forma de vida terrestre, el transporte por medio de rocas expulsadas serían la explicación más plausible, y todavía careceríamos de evidencia de que la vida comenzó de cero en dos distintos lugares.

La importancia de este punto es crucial.

En su teoría de la evolución, Charles Darwin proporcionó una cuenta muy persuasiva de cómo evolucionó la vida sobre mil millones de años, pero el omitió cualquier explicación de cómo la vida comenzó, en primer lugar.

“Uno podría así mismo pensar del origen de la materia”, escribió el en una carta a un amigo.

Un siglo y medio más adelante, los científicos todavía entienden muy poco cómo vino a la existencia la primera cosa viva. Algunos científicos creen que la vida en la Tierra es un accidente anormal de química, y como tal, debe ser única. Porque ellos argumentan que incluso el microbio más simple conocido es impresionantemente complejo, las oportunidades que uno formado por una mezcla molecular al azar son infinitesimales, la probabilidad de que el proceso ocurriría dos veces, en ubicaciones separadas es virtualmente insignificante.

El bioquímico francés laureado Nobel  Jacques Monod era un firme creyente en este punto de vista.

“El hombre por fin sabe que está solo en la insensible inmensidad del universo, fuera del cual el ha emergido solamente por casualidad”, escribió en 1971.

El utilizó esta sombría opinión como trampolín para argumentar a favor del ateísmo y lo absurdo y la inutilidad de la existencia. Como Monod lo vio, no somos más que productos químicos extras en un majestuoso pero impersonal drama cósmico – un show de diapositivas irrelevante y no deseado.

Pero supongamos que no fue esto lo que sucedió.

Muchos científicos creen que la vida no es un fenómeno anormal (las probabilidades de que la vida a partir de la oportunidad, el cosmólogo británico Fred Hoyle sugirió una vez, son comparables a las probabilidades de que un torbellino que soplara a través de un depósito de chatarra, ensamblando así un Boeing 747 en funcionamiento), sino que está escrito en las leyes de la naturaleza.

“El universo debe, en algún sentido, haber sabido que veníamos”, observó famosamente el físico Freeman Dyson.

Nadie puede decir precisamente en que sentido el universo podría estar fecundo con vida, o cómo las expectativas generales de las que habló Dyson pudieran traducirse a procesos físicos específicos a nivel molecular. Talvez la materia y la energía siempre toman la vía rápida a lo largo del camino a la vida, por medio de los que a menudo llamamos “auto organización.”

O quizás el poder de la evolución darvinista es de alguna forma aprovechada en una etapa molecular pre-biótica. O talvez algún eficiente proceso físico todavía no identificado (¿mecánica cuántica?) fija los engranajes en movimiento, con la vida orgánica como nosotros la conocemos, tomando el control sobre la maquinaria esencial en una etapa posterior. En virtud de cualquiera de estos escenarios, la vida de convierte en un producto fundamental de la naturaleza, en vez de incidental.

En 1994, reflexionando en este mismo punto, otro laureado Nóbel, el bioquímico belga Christian de Duve escribió:

“Yo veo a este universo, no como una ‘broma cósmica’, sino como una entidad significativa – hecha de tal manera que, para generar vida y mente, es obligado a dar luz a seres pensantes, capaces de discernir la verdad, aprehender la belleza, sentir amor, anhelar la bondad, definir la maldad y experimentar el misterio.”

Ausente de estas cuentas está cualquier mención de los milagros.

La atribución del origen de la vida a un milagro divino no es solo un anatema para los científicos, sino que también es teológicamente sospechoso. El término “Dios de las brechas” fue acuñado para burlarse de la idea de que Dios puede ser invocado como explicación, cada vez que los científicos tienen lagunas en su comprensión.

El problema con invocar a Dios de esta manera es que, al avanzar la ciencia, las brechas se cierran, y Dios se ve progresivamente marginado fuera de la historia de la naturaleza. Los teólogos hace tiempo aceptaron que ellos estarían para siempre luchando una batalla de retaguardia si trataban de desafiar a la ciencia en su propio terreno.

Usando la formación de vida para probar la existencia de Dios es una táctica que arriesga una demolición instantánea en caso de que alguien tenga éxito fabricando vida en un tubo de ensayo. Y la idea de que Diosactúa en los ajustes y comienzos, en torno a los átomos en movimiento en raras ocasiones en competencia con las fuerzas naturales es una imagen decididamente nada inspiradora del Gran Arquitecto.

La línea de batalla teológica en relación con la formación de vida no es, por lo tanto, entre lo natural y lo milagroso, sino que entre la pura casualidad y la certeza de la ley.

Los ateos tienden a tomar la primera versión, y los religiosos se alinean detrás de la segunda, pero esas divisiones son generales y de ninguna forma son absolutas. Es perfectamente posibles ser un ateo y creer que la vida está construida ingeniosamente dentro de la naturaleza del universo. Es también posible ser un religioso, o teísta y suponer que Dios diseñó solamente un planeta con vida, con o sin la ayuda de milagros.

Aunque el descubrimiento de microbios en Marte o en alguna otra parte encendería un debate teológico apasionado, los asuntos verdaderamente difíciles rodean el prospecto de seres alienígenas avanzados, en posesión de inteligencia y tecnología. La mayoría de científicos no piensan que tales seres existan, pero durante cuarenta años, un grupo de astrónomos dedicados ha estado barriendo los cielos con radio telescopios, en la esperanza de encontrar un mensaje de una civilización el alguna otra parte en la galaxia.

Su proyecto es conocido como SETI (Búsqueda de Inteligencia extraterrestre).Porque nuestro sistema solar es relativamente joven comparado con el universo en general, cualquier civilización alienígena que pudieran descubrir los investigadores SETI sería probablemente mucho más antigua y presumiblemente más sabia que la nuestra.

De hecho, pudiera haber logrado nuestro nivel de ciencia y tecnología hace millones o incluso billones de años. Solamente contemplando la posibilidad de tales avanzados extraterrestres parece levantar incómodas y adicionales preguntas para la religión.

Las principales creencias del mundo fueron todas fundadas en la era pre-científica, cuando se creía extensamente que la Tierra estaba en el centro del universo, y que la humanidad en el pináculo de la creación. A medida en que los descubrimientos científicos se han ido acumulando sobre los pasados 500 años, nuestro estatus ha ido disminuyendo gradualmente.

En primer lugar, se ha demostrado que la Tierra es solamente un planeta de varios que orbitan alrededor del Sol. Luego, el sistema solar mismo fue relegado a los remotos suburbios de la galaxia, y el Sol ha sido clasificado como una insignificante estrella enana entre billones. La teoría de la evolución propuso que los seres humanos ocupan solamente una pequeña rama de un complejo árbol evolutivo. Este patrón continuó hasta el siglo veinte, cuando la supremacía de nuestra tan jactada inteligencia se vio amenazada. Las computadoras comenzaron a ser más astutas e inteligentes que nosotros.

Ahora, la ingeniería genética ha incrementado el espectro de bebés diseñados con super intelectos que dejan al nuestro muy atrás. Y debemos considerar la incómoda posibilidad que en términos astrobiológicos, los hijos de Dios pudieran ser también corredores-galácticos. Los teólogos están acostumbrados a poner cara de valientes con tales progresos.

A lo largo de los siglos, las iglesias cristianas, por ejemplo, se han visto obligadas una y otra vez a acomodar la nueva información científica que desafía la doctrina existente. Pero estas acomodaciones han sido generalmente hechas de mala gana y muy tardíamente. Solo recientemente, por ejemplo, fue que el Papa reconoció que la evolución Darviniana es más que solamente una teoría.
Si el SETI tiene éxito, los teólogos no tendrán el lujo de décadas de cuidadosa deliberación para determinar la importancia del descubrimiento. El impacto será instantáneo. El descubrimiento de seres alienígenas superiores pudiera no ser tan corrosivo para las religiones si los seres humanos podrían todavía demandar un estatus espiritual especial.

Después de todo, la religión se ocupa principalmente de la relación de la gente con Dios, más que de sus cualidades biológicas o intelectuales. Es posible imaginar a seres alienígenas que son más listos y sabios de lo que somos nosotros, pero que son espiritualmente inferiores o simplemente malvados. Sin embargo, es más probable que cualquier civilización que nos haya sobrepasado a nosotros científicamente habría superado también nuestro nivel de desarrollo moral.

Uno bien podría especular que una sociedad alienígena avanzada, tarde o temprano hubiera encontrado algún camino para eliminar genéticamente la conducta malvada, dando como resultado una raza de seres santos.

Supongamos, entonces, que los E.T. están mucho más adelantados que nosotros, no solo científica y tecnológicamente, sino que también espiritualmente. ¿Dónde deja esto a la supuesta relación especial de la humanidad con Dios?

Este enigma plantea una dificultad en particular para los cristianos, por la naturaleza única de la Encarnación. De todas las religiones más importantes del mundo, la Cristiandad es la más específica de la especie.Jesús Cristo fue el salvador y redentor de la humanidad. El no murió por los delfines o los gorilas, y ciertamente tampoco por los pequeños hombrecillos verdes.

Pero,

• ¿Qué hay de los alienígenas profundamente espirituales?
• ¿No van a ser salvador?
• ¿Podemos contemplar a un universo que contenga quizás un trillón de mundos de seres santos, pero en el cual, los únicos seres elegibles para la salvación habitan un planeta en donde el asesinado, las violaciones y otros males permanecen maduros?

Aquellos pocos teólogos cristianos que han abordado este espinoso tema, se dividen en dos campos.

Algunos posan múltiples encarnaciones y incluso múltiples crucifixiones – Dios encarnándose en unas pequeñas carnes verdes para salvar a los pequeños hombrecillos verdes, como me dijo una vez un prominente ministro anglicano. Pero la mayoría están apabullados por esta idea, o la encuentran absurda. Después de todo, en la visión cristiana del mundo, Jesús fue el único hijo de Dios.

Sería que Dios hizo que esta misma persona naciera, fuera muerto y resucitado en una sucesión sin fin de planeta en planeta?

Este panorama fue satirizado ya en 1794 por Thomas Paine.

“El Hijo de Dios”, escribió en La Edad de la Razón, “y a veces Dios mismo, no tendrían nada más que hacer que viajar de mundo en mundo, en una sucesión sin final de muerto, con escasamente un intervalo momentáneo de vida.”

Paine siguió argumentando que la cristiandad era simplemente incompatible con la existencia de seres extraterrestres, y escribió:

“Aquel que piensa que cree en ambas cosas tiene muy poco pensamiento sobre cualquiera de ellas.”

Los católicos tienden a ver la idea de múltiples encarnaciones como rayando en la herejía, no debido a su aspecto algo cómico, sino porque parecería automatizar un acto que se supone que es un don singular deDios.

"Dios escogió una manera muy específica de redimir a los seres humanos”, escribe George Coyne, un sacerdote jesuita y director del Observatorio del Vaticano, cuya propia investigación incluye la astrobiología.

“El envió a su único hijo, Jesús, a ellos, y Jesús entregó su vida para que los seres humanos fueran salvados de sus pecados. ¿Habrá hecho Dios esto para los extraterrestres? … Las implicaciones teológicas acerca de Dios se están volviendo cada vez más serias.”

Paul Tillich, uno de los pocos prominentes teólogos protestantes que dio serias consideraciones al tema de los seres alienígenas tomó una visión más positiva.

“El hombre no puede demandar ocupar el único lugar posible para la encarnación”, escribió.

El teólogo luterano, Ted Peters, del Centro de Teología y Ciencias Naturales en Berkeley, California, hay hecho un estudio especial sobre el impacto de la fe religiosa de creencias en extraterrestres.

Discutiendo la tradición de debate en este tópico, el escribe,

“Los teólogos cristianos rutinariamente han encontrado formas de abordar el tema de Jesús Cristo como la encarnación de Dios y concebir el poder creativo de Dios y el poder de salvar ejercido en otros mundos.”

Peters cree que la cristiandad es lo suficientemente robusta y flexible para acomodar el descubrimiento de inteligencia extraterrestre, o ETI. Un teólogo que enfáticamente no teme ese reto es Robert Russel, también del Centro para Teología y Ciencias Naturales.

“Mientras esperamos el ‘primer contacto’, el ha escrito, “buscando esta clase de preguntas y reflexiones será de inmenso valor.”

Claramente, hay considerable diversidad – uno pudiera incluso decir cualquier disparate – sobre este tópico en círculos teológicos.

Ernan McMullin, un catedrático emérito de filosofía en la Universidad de Notre Dame, afirma que la dificultad central proviene de las raíces de la cristiandad en una cosmología pre-científica.

“Era más fácil aceptar la idea de Dios convirtiéndose en hombre”, escribió, “cuando los humanos y su morada, ambos sostienen un único lugar en el universo.”

El reconoce que los cristianos especialmente enfrentan una dura situación con relación a los ETI, pero considera que Thomas Paine y sus sucesores afines en mentalidad han presentado el problema demasiado simplísticamente. Señalando que tales conceptos como el pecado original, la encarnación y la salvación están abiertos a una variedad de interpretaciones, McMullin concluye que hay una gran divergencia entre los cristianos sobre la respuesta correcta al desafío ETI.

En cuanto a la cuestión de las múltiples encarnaciones, escribe,

“Su respuesta pudiera estar en la gama… desde ‘sí, ciertamente’ a ‘ciertamente no’.

Incluso para aquellos cristianos que descartan la idea de las múltiples encarnaciones, hay una interesante posición de retraso: quizás el curso de la evolución tiene un elemento de direccionalidad, con seres parecidos a humanos como inevitable producto final. Incluso si el Homo sapiens como tal pudiera no ser el único enfoque de la atención de Dios, la clase más amplia de todos los seres humanos y parecidos a humanos en el universo sí podrían serlo.

Esta es la idea básica esposada por el filósofo Michael Ruse, un ardiente Darviniano y un simpatizante agnóstico del cristianismo.

El ve el progreso incrementado de la evolución natural como el modo escogido por Dios de la creación, y la historia de la vida como una escalera que conduce inexorablemente desde microbios hasta el hombre. La mayoría de los biólogos consideran absurda una “evolución progresiva”, con los seres humanos como implícito objetivo predeterminado. Stephen Jay Gould una vez describió la noción misma como “nociva”.

Después de todo, la esencia del Darwinismo es que la naturaleza es ciega. No puede anticipar. La oportunidad al azar es la fuerza impulsora de la evolución, y la aleatoriedad por definición no tiene direccionalidad. Gould insiste que si se pasara de nuevo la película evolutiva, el resultado sería muy diferente de lo que hoy observamos. La vida probable nunca llegaría más allá de los microbios la siguiente vez.

Pero algunos biólogos respetados están en fuerte desacuerdo con Gould en este punto.

Christian de Duve no niega que los más finos detalles de la historia evolutiva dependen de la casualidad, pero considera que la orientación general del cambio evolutivo está, de algún modo, predeterminado – que las plantas y los animales fueron casi todos destinados a surgir en medio de un avance general en complejidad.

Otro biólogo darwinianno, Simon Conway Morris, de la Universidad de Cambridge, hace su propio caso para una “escalera de progreso”, invocando el fenómeno de la evolución convergente – la tendencia de los organismos similares a evolucionar independientemente en nichos ecológicos similares. Por ejemplo, el tigre de Tasmania (ahora extinto) jugó el papel de los grandes felinos de Australia, aunque, como marsupial, está genéticamente muy lejos de los mamíferos placentarios.

Como Ruse, Conway Morris mantiene que el “nicho humano” podría ser llenado en otros planetas que tienen vida avanzada. El incluso hasta argumenta que los extraterrestres tendrían una forma humanoide. No hay un gran salto desde esta conclusión hasta la creencia de que los extraterrestres pecarían, tendrían conciencia, luchas con cuestiones éticas y temor a la muerte.

Las dificultades teológicas presentan la posibilidad de que los seres alienígenas avanzados son menos agudos para el Judaísmo y el Islam.

Los Musulmanes, por los menos, están preparados para los ETI: el Corán afirma explícitamente,

“Y entre Sus Señales está la creación de los cielos y de la Tierra y las criaturas vivas que El ha esparcido a través de ellos”.

No obstante, ambas religiones hacen hincapié en lo especial de los seres humanos – y, de hecho, de grupos específicos, bien definidos que han sido recibidos dentro de la fe. ¿Podría un alienígena convertirse en Judío o un Musulmán? ¿Hace algún sentido acaso este concepto?

Entro las comunidades religiosas más importantes, los budistas y los hindú parecieran ser los menos amenazados por el prospecto de alienígenas avanzados, debiéndole su concepto pluralista de Dios y su visión tradicional más grande del cosmos.

Entre las religiones minoritarias, algunos darían, de manera positiva, el descubrimiento de alienígenas inteligentes.

Los Raëlianos, un culto con bases en Canadá, recientemente propulsado a la fama por su demanda de haber clonado a un ser humano, cree que el líder del culto, Raël, un ex - periodista francés, originalmente llamado Claude Vorihon, recibió revelaciones de alienígenas, que lo transportaron brevemente dentro de un platillo volador en 1973. Otras organizaciones religiosas periféricas con mensaje extraterrestre incluyen el malogrado "culto de las Puertas del Cielo" (Heaven’s Gate cult) y muchos grupos OVNI.

Sus seguidores comparten una creencia de que los alienígenas están ubicados más arriba, no solo en la escalera evolutiva, sino que también en la escalera espiritual, y pueden, por ello, ayudarnos a acercarnos aDios y a la salvación.

Es fácil descartar tales creencias como insignificantes para un serio debate teológico, pero si repentinamente hubiera de aparecer evidencia de seres extraterrestres, estos cultos podrían alcanzar, de la noche a la mañana, una gran prominencia, mientras que las religiones establecidas fracasarían, en desconcierto doctrinal.

Irónicamente, SETI a menudo es acusado de ser una búsqueda cuasi-religiosa.

Pero Jill Tarter, el director del Centro del Instituto para Investigación, SETI, en Mountain View, California, no tiene problemas con la religión, y es despectivo con la gimnasia teológica con la cual los eruditos religiosos acomodan la posibilidad de extraterrestres.

“Dios es nuestra propia invención”, escribió. “Si fuésemos a sobrevivir o convertirnos en una civilización tecnológica duradera, la religión organizada debe ser superada. Si recibimos un mensaje (de una civilización alienígena) y es de naturaleza secular, creo que dice que ellos no tienen religión organizada – que han superado eso.”

No obstante, descartar esto es más bien ingenuo por parte de Tarter. Aunque muchos movimientos religiosos han venido y se han ido a través de la historia, alguna clase de espiritualidad parece ser parte de la naturaleza humana. Incluso los científicos ateos profesan experimentar lo que Albert Einstein llamó una “sensación cósmica religiosa” al contemplar la impresionante y majestuosa inmensidad del universo.

¿Podrían unos seres alienígenas avanzados compartir esta dimensión espiritual, incluso si ellos ya hace mucho han “superado” la religión establecida?

Steven Dick, un historiador de ciencia en el Observatorio Naval Estadounidense cree que sí. Dick es un experto en la historia de la especulación acerca de vida extraterrestre, y el sugiere que la espiritualidad de la humanidad sería grandemente expandida y enriquecida por el contacto con una civilización alienígena. Sin embargo, el considera que nuestro actual concepto de Dios, probablemente requiere una transformación mayor.

Dick ha esbozado lo que el llama una nueva “cosmoteología”, en la cual la espiritualidad humana esté colocada en un contexto completamente cosmológico y astrobiológico.

“Al ir aprendiendo más acerca de nuestro lugar en el universo”, escribe, “y al movernos físicamente fuera de nuestro planeta hogar, nuestra conciencia cósmica solamente se incrementará”.

Dick propone abandonar al Dios trascendental de la religión monoteística a favor de lo que el llama un “Dios natural” – un super-ser ubicado dentro del universo y dentro de la naturaleza.

“Con el debido respeto para las actuales tradiciones religiosas, cuya historia se extiende hacia atrás casi cuatro milenios”, sugiere, “el Dios natural de la evolución cósmica y el universo biológico, y no elDios sobrenatural del antiguo Medio Oriente pudiera ser el Dios del próximo milenio”.

Alguna forma de Dios natural fue también propuesta por Fred Hoyle, en un provocativo libro titulado El Universo Inteligente (The Intelligent Universe). Hoyle condujo en su trabajo en astronomía y física cuántica a delinear la noción de un “superintelecto” – un ser que ha, como le gustaba decir a Hoyle, “jugado con la física”, ajustando las características de las varias partículas fundamentales y fuerzas de la naturaleza para que los organismos basados en el carbón pudieran prosperar y extenderse a través de la galaxia.

Hoyle incluso sugirió que este ingeniero cósmico pudiera comunicarse con nosotros manipulando procesos cuánticos en el cerebro. La mayoría de científicos encogen los hombros ante las especulaciones de Hoyle, pero sus ideas sí muestran cuanto más allá de las doctrinas tradicionales religiosas algunas personas sienten que necesitan llegar cuando contemplan la posibilidad de formas avanzadas de vida más allá de la Tierra.

Aunque en cierto modo, la perspectiva de descubrir vida extraterrestre mina a las religiones establecidas, no todas son malas noticias para ellos.

La Astrobiología también ha conducido a un sorprendente resurgimiento del llamado “argumento de diseño” para la existencia de Dios. El argumento original del diseño, tal como fue articulado por William Paley en el siglo dieciocho era que los organismos vivos “se adaptan intrincadamente a sus ambientes señalados por la mano providencial de un Creador benigno.

Darwin demolió el argumento mostrando cómo la evolución conducida por una mutación al azar y una selección natural pueden mimetizar el diseño.

Hora, un renovado argumento del diseño ha surgido, que abraza totalmente la cuenta Darviniana de la evolución y, en vez de esto, se enfoca en el origen de la vida. (Debo recalcar que no me estoy refiriendo aquí a lo que recientemente se ha vuelto conocido como el movimiento del Diseño Inteligente, el cual se basa en un elemento de lo milagroso).

Si se descubre que la vida está extendida en el universo, el nuevo argumento del diseño es válido, entonces deberá surgir más bien fácilmente de mezclas químicas no vivas, y así, las leyes de la naturaleza deberán ser hábilmente logradas liberando este notable y muy especial estado de la materia, el cual en sí mismo conduce a un estado aún más notable y especial: la mente.

Esta especie de exquisita bio-amistad representaría un extraordinario e inesperado bono entre el inventario de principios de la naturaleza – uno que pudiera ser interpretado por aquellos de una persuasión religiosa como evidencia de la ingenuidad de Dios y previsión. En esta versión de diseño cósmico, Dios actúa, no por intervención directa, sino por medio de crear leyes naturales apropiadas que garanticen la aparición de vida y mente en una abundancia cósmica.

El universo, en otras palabras, es uno en el cual no haya milagros, excepto el milagro mismo de la naturaleza.
El debate de los E.T. ha solamente comenzado, pero un útil punto de partida es simplemente reconocer que el descubrimiento de vida extraterrestre tendría que ser teológicamente devastadora. El argumento de diseño mejorado ofrece una visión de la n naturaleza distintamente inspiradora para los que tienen la inclinación espiritual – ciertamente más que la visión de un cosmos estéril por todas partes menos en un solo planeta. La historia es instructiva en este respecto.

Hace cuatrocientos años, Giordano Bruno fue quemado en la estaca, por la Iglesia en Roma ya que, entre otras cosas, adoptando la noción de una pluralidad de mundos habitados. Para aquellos cuya visión teológica depende de una concepción de la Tierra y sus formas de vida como un milagro único, la visión misma de vida extraterrestre prueba ser profundamente amenazadora. Pero ahora la posibilidad de vida extraterrestre es cualquier cosa menos amenazante para la espiritualidad.

Mientras más uno acepta la formación de vida como un proceso natural (es decir, mientras uno más firmemente crea que está encajado en el esquema cósmico total), más ingenioso y planeado (podría uno decir “diseñado”?) parece estar el universo.

  fonte

  http://www.bibliotecapleyades.net/vida_alien/esp_vida_alien_18zz.htm