L'ampiezza e l’astrazione di questo stile intellettuale permettono anche di allargare lo spazio per la sua leadership di fiducia. Se si ritiene di poter individuare le cause della debolezza della società e della Chiesa, si potrebbe forse anche essere in grado di esercitare una qualche forma di controllo su di esse. Se la radice della corruzione sta nella “falsa teoria”, si può sempre lavorare per convertire la gente alla “vera teoria”.
In una Chiesa si può anche essere in grado di mettere al bando la cattiva teoria, e prescrivere la vera teoria, contribuendo così a sradicare la corruzione. I punti di forza di questo stile intellettuale sono però altrettante debolezze potenziali. Quando si pensa al grande piano teorico è facile perdere le sottili relazioni che sono altresì di fondamentale importanza. Ed anche molto facile perdere le modalità attraverso cui il tuo punto di vista potrebbe essere anch’esso parte del problema e non semplicemente una guida autorevole per la sua risoluzione. Se la diagnosi è inesatta, il rimedio sarà nella migliore delle ipotesi inutile, e nella peggiore addirittura controproducente. Quando papa Benedetto addossa ad una errata concezione morale la responsabilità per gli abusi sessuali del clero, può offrire uno degli esempi della debolezza di questo stile intellettuale. Il suo pensiero l’ha affermato con forza: e lo ha fatto in almeno tre sedi. Ma di per sé il suo argomentare non è privo di plausibilità.
In una Chiesa si può anche essere in grado di mettere al bando la cattiva teoria, e prescrivere la vera teoria, contribuendo così a sradicare la corruzione. I punti di forza di questo stile intellettuale sono però altrettante debolezze potenziali. Quando si pensa al grande piano teorico è facile perdere le sottili relazioni che sono altresì di fondamentale importanza. Ed anche molto facile perdere le modalità attraverso cui il tuo punto di vista potrebbe essere anch’esso parte del problema e non semplicemente una guida autorevole per la sua risoluzione. Se la diagnosi è inesatta, il rimedio sarà nella migliore delle ipotesi inutile, e nella peggiore addirittura controproducente. Quando papa Benedetto addossa ad una errata concezione morale la responsabilità per gli abusi sessuali del clero, può offrire uno degli esempi della debolezza di questo stile intellettuale. Il suo pensiero l’ha affermato con forza: e lo ha fatto in almeno tre sedi. Ma di per sé il suo argomentare non è privo di plausibilità.
Proporzionalismo: la concezione morale che ha in mente, è complessa. Si potrebbe fraintendere che sia la spiegazione di un relativismo morale, all'interno del quale noi non potremmo parlare di azioni in sé giuste o sbagliate senza fare riferimento alle nostre intenzioni, il contesto o alle conseguenze percepite. Qualcuno ha dichiarato che da un certo punto di vista uno potrebbe essere in grado persino di sostenere che in alcune circostanze la pedofilia sarebbe moralmente accettabile. Il Papa potrebbe anche sostenere che, nonostante le diverse teorie morali possano aver poco goduto di credito fra i cattolici in genere, tuttavia esse sono importanti perché influenzano il pensiero morale dei futuri preti. E il pensiero morale influenza poi la condotta morale. E in fin dei conti, la teoria morale da lui criticata ha goduto di qualche credito fra i teorici della morale cattolica degli anni ‘70, proprio nel momento in cui i casi di abuso sessuale hanno cominciato a salire sensibilmente. Il Rapporto del John Jay College contesta l’influenza di questa teoria, almeno negli Stati Uniti.
Esso suggerisce piuttosto come i maggiori trasgressori abbiano ricevuto una formazione basata su una teologia morale tradizionale che ha sottolineato il bene e il male delle azioni commesse indipendentemente dalle circostanze o dalle intenzioni. I membri del clero che avevano commesso abusi, riconosciuta la colpevolezza delle proprie azioni, ne alleviavano il peso confessandosi e sentendosi perdonati da Dio. La loro spiritualità si è concentrata quindi sul rapporto fra il singolo e Dio. Le radici di abusi sarebbero quindi da ricercare nel modo in cui è stata interpretata la vita cattolica e la vita sacerdotale in particolare, prima del Concilio Vaticano II, non certo nelle teorie morali che sorsero dopo di esso.
Esso suggerisce piuttosto come i maggiori trasgressori abbiano ricevuto una formazione basata su una teologia morale tradizionale che ha sottolineato il bene e il male delle azioni commesse indipendentemente dalle circostanze o dalle intenzioni. I membri del clero che avevano commesso abusi, riconosciuta la colpevolezza delle proprie azioni, ne alleviavano il peso confessandosi e sentendosi perdonati da Dio. La loro spiritualità si è concentrata quindi sul rapporto fra il singolo e Dio. Le radici di abusi sarebbero quindi da ricercare nel modo in cui è stata interpretata la vita cattolica e la vita sacerdotale in particolare, prima del Concilio Vaticano II, non certo nelle teorie morali che sorsero dopo di esso.
Queste conclusioni invitano ad una riflessione che potrebbe condurre ad una teoria esplicativa. Ma qualsiasi teoria che possa ritenersi soddisfacente sarà altamente improbabile che possa rivelarsi anche semplice o che possa venir spiegata in termini di grandi movimenti intellettuali. Si dovrà riflettere piuttosto sulle relazioni tra gli aspetti correlati della vita cristiana nei diversi periodi e culture.
Ci si potrebbe chiedere come il potere, la sessualità, il celibato, lo status clericale, il peccato, la confessione e Dio stesso siano stati correlati alla metà del XX secolo, e quanto sia cambiato in merito alla svolta degli anni ’60 e poi successivamente. Una simile riflessione si rivolge inevitabilmente alle modalità attraverso cui l'intreccio di questi elementi ha finito per influenzare il pensiero cattolico su Dio e la Chiesa.
Le teorie morali faranno parte della trama di questo arazzo, ma il concentrarsi esclusivamente su di esse comporta una mancanza troppo rilevante.
Questi tipi di domande sono suscettibili di un paziente e intuitivo districarsi del pensiero, della storia, dell'esperienza e del linguaggio simbolico. Esse coinvolgono una buona dose di autocritica e soprattutto la disponibilità ad un cambiamento. E certamente sono meno suscettibili di analisi teoriche in termini di preconcetti. Questo non significa disconoscere lo stile intellettuale del Papa e la sua insistenza su criteri standard di oggettività morale. In un ambiente in cui molti cristiani australiani sono tra coloro che non riscontrano alcun problema morale nel traffico di persone in Malesia per fini politici, trovo l'insistenza del Papa sui valori standard morali assolutamente benvenuta.
Tuttavia, nel caso degli abusi sessuali da parte del clero, ritengo che la sua analisi non sia pertinente. E’ di fondamentale importanza invece, per la Chiesa che egli guida e per le vittime degli abusi, che l’analisi si spinga ancora più in profondità. Andrew Hamilton è consulente editoriale di Eureka Street.
di Andrew Hamilton in “www.eurekastreet.com.au ” (il sito dei gesuiti australiani) del 15 giugno 2011 (traduzione di Maria Teresa Pontara Pederiva). Ci si potrebbe chiedere come il potere, la sessualità, il celibato, lo status clericale, il peccato, la confessione e Dio stesso siano stati correlati alla metà del XX secolo, e quanto sia cambiato in merito alla svolta degli anni ’60 e poi successivamente. Una simile riflessione si rivolge inevitabilmente alle modalità attraverso cui l'intreccio di questi elementi ha finito per influenzare il pensiero cattolico su Dio e la Chiesa.
Le teorie morali faranno parte della trama di questo arazzo, ma il concentrarsi esclusivamente su di esse comporta una mancanza troppo rilevante.
Questi tipi di domande sono suscettibili di un paziente e intuitivo districarsi del pensiero, della storia, dell'esperienza e del linguaggio simbolico. Esse coinvolgono una buona dose di autocritica e soprattutto la disponibilità ad un cambiamento. E certamente sono meno suscettibili di analisi teoriche in termini di preconcetti. Questo non significa disconoscere lo stile intellettuale del Papa e la sua insistenza su criteri standard di oggettività morale. In un ambiente in cui molti cristiani australiani sono tra coloro che non riscontrano alcun problema morale nel traffico di persone in Malesia per fini politici, trovo l'insistenza del Papa sui valori standard morali assolutamente benvenuta.
Tuttavia, nel caso degli abusi sessuali da parte del clero, ritengo che la sua analisi non sia pertinente. E’ di fondamentale importanza invece, per la Chiesa che egli guida e per le vittime degli abusi, che l’analisi si spinga ancora più in profondità. Andrew Hamilton è consulente editoriale di Eureka Street.
http://www.finesettimana.org/pmwiki/uploads/Stampa201106/110616hamilton.pdf
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